做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
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“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
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“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
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“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
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“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食# 经第22讲10
方便品第二之（6）
201005扬州文峰寺
1
这是茶杯，比如说五十块钱一只 ，
茶杯知道不知道它值五十块钱呐？
可是超市的营业员知道是不是。
因为营业员是佛，他给它授记啊
“吾今给你授记--五十元”是不是，
就这个道理。我们困难就困难在--
总觉得我自己是张老三那个小孙子；
是李老汉那个老太婆是不是，
我怎么就成佛了？他是用心
把自己定位定在这里--是个凡夫，
他不知道明白了"如来藏"道理的人，
当下就是佛，因为你这个心明白了，
你永远不会退转是不是。
2
所以我们圆顿大法，
是按照文殊菩萨介绍的
观世音菩萨--从闻思修入--从闻，
因为娑婆世界人的耳根特别灵，
特别灵呐。我们通过
听《法华》《楞严》这个圆顿大法，
我们就可以直接明心见性，
就是这个道理。
我在没有离婚之前，
我经常讲的这个笑话。
有一次跟我老婆在吵嘴，
一边吃饭一边吵嘴，
我女儿把那筷子往桌上一摔
“吃饭”是不是。
3
所以现在来讲，
不懂圆顿大法的人，
比如在念佛拜佛，
在打禅坐的人，
他就知道“哦，叫吃饭”。
那么修圆顿大法的人，
他不是讲叫吃饭，叫不要吵嘴，
吃饭以后再说是不是，
懂不懂--这叫明心见性。
所以娑婆世界的人耳根特别灵，
就是利用我们这个特点，
通过讲经说法来明心见性。
所以你看佛在《法华经》《楞严经》，
都是在佛讲了一段经以后，
当场明心见性成佛是不是啊。
4
他有没有讲听经以后，
又经过几天的修行？
连一秒钟都没有修，他成佛了，
就是这个道理。所以我们
有些人讲《法华经》《楞严经》，
我就不知道他怎么讲的，
我就不知道他遇到这些
最敏感的金口玉言，
他就怎么糊弄过去了，
真是不可思议，真有本事。
有些是轻描淡写；
有些是拐弯抹角；
有些就装聋作哑，
你就舍不得提醒一下，
我们听经闻法当下就能成就，
我们不能怕得罪人呐。
5
因为大部分人，
都是认为要落实于具体行动，
怎么长怎么短，才能怎么样。
我在太原这几年，
甚至也有个别的人在造舆论，
说我们这个道场只讲经不修行。
他不懂得讲经、听经闻法
是最高级的修行，
是一修一切修。
所以智者大师讲：讲经也好；
听经也好；读经也好--
每句经你能会相归性明白真理--
讲经 是修行；听经是修行；
读经也是修行。
6
你在这里南无一声佛，
散心念佛都成佛都修行，
怎么不是修行啊？
更何况我们并没有讲--
其它什么事也不干了是不是，
仅仅是强调听经闻法的重要性。
所以我们大家看得很清楚，
是不是佛苦口婆心就是讲这个法呀？
要明心见性-- 两只耳朵就行；
要究竟成佛-- 你随便修修都行，
怎么样修都行。
所以这个讲的【无一不成佛】。
那我们现在大家想一想，
有些法师讲：只有
释迦牟尼和六祖慧能才能成佛啊，
我们都是中下等根机啊。
7
那么这句话在《法华经》里，
能不能站得住脚啊？师父讲这个法，
每到一个地方都强调；
在最后圆满的时候，
我在这里再强调：每个人都要
想办法带两个三个乃至十个八个，
那些坚决不信佛、最顽固地
诽谤佛法的人，你把他请来听法，
你看他能不能信佛、能不能成佛。
这几年讲经说法-- 百灵百验，
真理是经得起检验。
8
我在江阴讲《楞严经》讲了两个月，
正常听经的人大概一百五六十而已。
到最后大家听师父的话，
请了那些包括从来不信佛，
乃至诽谤佛法的人-- 请来了，
最后一课五百多人。我估计
其中少说也有一半的人不信佛，
他们就是抱着来看看怎么回事，
所以这次他们工作做得很好。
他整个法会期间他就在物色，
跟人家勾通“到最后那个时候，
你一定要跟我听经去，好歹
上当受骗就两个小时是不是”。
9
以种种办法：你如果说
听了认为是错误的，
我陪你的损失费是不是，都可以。
所以满满坐了五百多人，
你们都看到了是不是。
除了两三个人没有把握，
五百多人是不是都举手了--
我们成佛了，我们明白道理了。
那些人跟师父都是萍水相逢啊，
即使是亲朋故旧，
我还专门讲明白：
你如果不懂装懂，
你来举手你要受恶报。
10
我不是请你来拍马屁的，
我 是请你来成佛的，你自己
要有百分之百的信心和把握。
真理就是真理，战无不胜。
所以我们看看与佛讲的
【无一不成佛】，
这个是不是全部都上路了。
用我们今天的实践来验证，
佛在《法华》《楞严》金口玉言。
佛当年在世也是这样成就众生的，
修行人没有离开讲经堂-- 成佛了；
乃至摩登伽女
听佛讲了几句话-- 成佛了。
11
摩登伽女是个下贱的妓女，
听佛讲了几句话呀--
说你证三果罗汉了。
什么叫 罗汉她都不懂；
什么叫三果 她也不懂，
她证三果罗汉了，
你怎么说法。因为她明白了
“人不会有生死”这个道理，
并且她深信不疑。
那佛有他心通是不是--
给她授记-- 三果罗汉。
方便品第二之（6）
201005扬州文峰寺
1
这是茶杯，比如说五十块钱一只 ，
茶杯知道不知道它值五十块钱呐？
可是超市的营业员知道是不是。
因为营业员是佛，他给它授记啊
“吾今给你授记--五十元”是不是，
就这个道理。我们困难就困难在--
总觉得我自己是张老三那个小孙子；
是李老汉那个老太婆是不是，
我怎么就成佛了？他是用心
把自己定位定在这里--是个凡夫，
他不知道明白了"如来藏"道理的人，
当下就是佛，因为你这个心明白了，
你永远不会退转是不是。
2
所以我们圆顿大法，
是按照文殊菩萨介绍的
观世音菩萨--从闻思修入--从闻，
因为娑婆世界人的耳根特别灵，
特别灵呐。我们通过
听《法华》《楞严》这个圆顿大法，
我们就可以直接明心见性，
就是这个道理。
我在没有离婚之前，
我经常讲的这个笑话。
有一次跟我老婆在吵嘴，
一边吃饭一边吵嘴，
我女儿把那筷子往桌上一摔
“吃饭”是不是。
3
所以现在来讲，
不懂圆顿大法的人，
比如在念佛拜佛，
在打禅坐的人，
他就知道“哦，叫吃饭”。
那么修圆顿大法的人，
他不是讲叫吃饭，叫不要吵嘴，
吃饭以后再说是不是，
懂不懂--这叫明心见性。
所以娑婆世界的人耳根特别灵，
就是利用我们这个特点，
通过讲经说法来明心见性。
所以你看佛在《法华经》《楞严经》，
都是在佛讲了一段经以后，
当场明心见性成佛是不是啊。
4
他有没有讲听经以后，
又经过几天的修行？
连一秒钟都没有修，他成佛了，
就是这个道理。所以我们
有些人讲《法华经》《楞严经》，
我就不知道他怎么讲的，
我就不知道他遇到这些
最敏感的金口玉言，
他就怎么糊弄过去了，
真是不可思议，真有本事。
有些是轻描淡写；
有些是拐弯抹角；
有些就装聋作哑，
你就舍不得提醒一下，
我们听经闻法当下就能成就，
我们不能怕得罪人呐。
5
因为大部分人，
都是认为要落实于具体行动，
怎么长怎么短，才能怎么样。
我在太原这几年，
甚至也有个别的人在造舆论，
说我们这个道场只讲经不修行。
他不懂得讲经、听经闻法
是最高级的修行，
是一修一切修。
所以智者大师讲：讲经也好；
听经也好；读经也好--
每句经你能会相归性明白真理--
讲经 是修行；听经是修行；
读经也是修行。
6
你在这里南无一声佛，
散心念佛都成佛都修行，
怎么不是修行啊？
更何况我们并没有讲--
其它什么事也不干了是不是，
仅仅是强调听经闻法的重要性。
所以我们大家看得很清楚，
是不是佛苦口婆心就是讲这个法呀？
要明心见性-- 两只耳朵就行；
要究竟成佛-- 你随便修修都行，
怎么样修都行。
所以这个讲的【无一不成佛】。
那我们现在大家想一想，
有些法师讲：只有
释迦牟尼和六祖慧能才能成佛啊，
我们都是中下等根机啊。
7
那么这句话在《法华经》里，
能不能站得住脚啊？师父讲这个法，
每到一个地方都强调；
在最后圆满的时候，
我在这里再强调：每个人都要
想办法带两个三个乃至十个八个，
那些坚决不信佛、最顽固地
诽谤佛法的人，你把他请来听法，
你看他能不能信佛、能不能成佛。
这几年讲经说法-- 百灵百验，
真理是经得起检验。
8
我在江阴讲《楞严经》讲了两个月，
正常听经的人大概一百五六十而已。
到最后大家听师父的话，
请了那些包括从来不信佛，
乃至诽谤佛法的人-- 请来了，
最后一课五百多人。我估计
其中少说也有一半的人不信佛，
他们就是抱着来看看怎么回事，
所以这次他们工作做得很好。
他整个法会期间他就在物色，
跟人家勾通“到最后那个时候，
你一定要跟我听经去，好歹
上当受骗就两个小时是不是”。
9
以种种办法：你如果说
听了认为是错误的，
我陪你的损失费是不是，都可以。
所以满满坐了五百多人，
你们都看到了是不是。
除了两三个人没有把握，
五百多人是不是都举手了--
我们成佛了，我们明白道理了。
那些人跟师父都是萍水相逢啊，
即使是亲朋故旧，
我还专门讲明白：
你如果不懂装懂，
你来举手你要受恶报。
10
我不是请你来拍马屁的，
我 是请你来成佛的，你自己
要有百分之百的信心和把握。
真理就是真理，战无不胜。
所以我们看看与佛讲的
【无一不成佛】，
这个是不是全部都上路了。
用我们今天的实践来验证，
佛在《法华》《楞严》金口玉言。
佛当年在世也是这样成就众生的，
修行人没有离开讲经堂-- 成佛了；
乃至摩登伽女
听佛讲了几句话-- 成佛了。
11
摩登伽女是个下贱的妓女，
听佛讲了几句话呀--
说你证三果罗汉了。
什么叫 罗汉她都不懂；
什么叫三果 她也不懂，
她证三果罗汉了，
你怎么说法。因为她明白了
“人不会有生死”这个道理，
并且她深信不疑。
那佛有他心通是不是--
给她授记-- 三果罗汉。
笑鼠惹 和她在市区街道上走着
我指着一个拐角说 你看 就是这个拐角 我买了两个麦旋风然后后来我们吵架了你就走了
她: 你还好意思讲 自己跑去买个包子在车里吃的怪香
走着走着又到了友谊新天地那条道 她问我记不记得上次我就是在这里胡闹哇哇叫
[哼]
不夸张地讲 随便天津哪条街 估计我们(我)都在那里吵(哇哇叫)过架(无理取闹过)[嘻嘻][挤眼]
我指着一个拐角说 你看 就是这个拐角 我买了两个麦旋风然后后来我们吵架了你就走了
她: 你还好意思讲 自己跑去买个包子在车里吃的怪香
走着走着又到了友谊新天地那条道 她问我记不记得上次我就是在这里胡闹哇哇叫
[哼]
不夸张地讲 随便天津哪条街 估计我们(我)都在那里吵(哇哇叫)过架(无理取闹过)[嘻嘻][挤眼]
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