关于男人之间的下流话。
“于是我们得知，担保一个男人为男人的，不是异性的女人，而是同性的男人。男人的性主体化，需要的是认可自己为男人的男性集团。
正如拉康一语道破：‘欲望乃他者之欲。’男人是通过模仿其他男人的性欲望而成为性主体的。
所以，成为男人的途径没有任何多样性。下流话成为一种固定格式，绝不可能成为第一人称‘我’的话语，理由就在这里。”

因为《所言所行》里反复出现的「欲望模仿理论」，而去看了勒内•基拉尔的《欲望几何学》。

「欲望模仿理论」认为，在欲望主体与客体之间，存在一个欲望中介。欲望实际上是对他者的模拟，是被中介化的。

“一句话总结就是，欲他人之欲。就是你不仅会对某个人或某样东西有欲望，甚至还会想拥有和别人一样的欲望。比如说，如果你太太知道我对你有欲望。这可能会重新激起她对你的欲望。于是，你成了欲望的对象，你是欲望的来源。或者说，如果你太太被其他男人所欲望，这可能会让你重新对她产生欲望。”

勒内•基拉尔从但丁、拉辛、莎士比亚、马尔罗、马里沃的作品出发，描绘欲望的几何学线条。

在这个对欲望的观念越来越单向两极化的时代，或许可以借由「欲望模仿理论」试着去重新理解它。

叉叉の书架
《何为真正生活》[法]阿兰·巴迪欧 ⭐4⭐
跟着五条人读书系列vol.04[哈哈]

这本书是一本我愿意称之为“绕口令版哲学”的书[吃瓜]来来来，和我一起品一品：“如果我的欲//望是他者欲//望我的欲望，那么我的欲//望在于客观化他者的欲//望，因为我将他者欲//望当做我自己欲//望的对象。”
……给我整得挺懵，一本书看完大概只能说懂了50%吧……

那么，阿兰·巴迪欧提出的“真正生活”是什么样的呢？总结下来就俩字：思考。这种思考是一种“精准而游牧的思考”，个人理解是深入的、跳出惯性的思考，一种既怀有大局观，又深入至细节的思考。[思考][思考][思考]

阿兰·巴迪欧用这种思考的方式，分析了青年人在不同时代的生活、如今青年男女所面临的各种意义上的改变和挑战、资本主义的真相等等……在这种思考当中，和之前介绍的韩炳哲一样，也提到了他者的重要性，提出要有他者的刺激，我们的意识的反思层面才不会“沦为自在存在的惰性部分”，我们的意识才会完整。不过，阿兰的“他者”比起韩炳哲的“他者”来，似乎与“我”有更多的同一性，但比起“求同存异”来，又更强调“异”一些。

好了，写到这儿我是真的词穷了，再写就是瞎掰了，最后只想说：求大佬带带我！！[求饶][求饶]

#叉叉の书架##读书，我们是认真的[超话]#