此前经常科普中南世纪城的项目情况，除此之外，绿地在盐的两个项目也都是多地块大盘。有趣的是，即使在盐城地产从业多年的人士，也大多说不出绿地几个地块的分布情况、目前在售何地块何产品、甚至搞不清绿地滨湖城在哪？这里简单聊下绿地两项目情况。
1、绿地商务城
说来话长，绿地商务城最早规划由13块地组成，号称130万方。如图所示，最早2011年摘取的1号、2号、4号、5号、6号地块，其余地块作为框架协议预留。后2014年又补摘8号地块，作为四期住宅。
土地方面。绿地商务城整体而言是一个很不错的项目，青年路-世纪大道-希望大道-东环路四条干道合围，中心为东亭湖，邻亭湖区政府、工学院、亭湖医院等单位，自带双盒子商业配套，河东核心毋庸置疑（可以脑补一下，中南世纪城N块地绕聚龙湖一圈是什么感觉）。讲讲几块空地：3号地块由于绿地无力再开发大量商业，亭湖政府一分两半，北侧大半块目前为红星美凯龙家居，南侧小半块仍然空地（据说控规酒店）；4号地块也是纯商办用地，一方面无力再开发大量商办（曾打算改性做住宅，后无果），另一方面三期高架青年路-东环路在这里形成一个大枢纽（约9-10F楼高），并且占据了一部分地块红线；7号地块目前在交投手里，根据去年底流出的最新控规文件，可能作为小学用地；9号地块原本作为绿地五期住宅，后战略放弃，挂牌后被碧桂园摘得，现为世纪云谷北区；10-13号地块均为纯商办，东亭湖公园二次扩建，被公园占用了。随着部分地块的陆续放弃，项目现状已经分布较散（5号6号之间最大的一块湖东宅地，绿地来之前，先出让给中船久华了）。
项目方面。其实也很简单，推盘两条线：商办和住宅。商办线为1号地块→2号地块→4号地块，住宅线为1号地块→5号地块→6号地块→8号地块。2011年9月，1号地块住宅首开；2012年5月，1号地块商办首开。接下来，住宅去化显然要比商办快。住宅线方面，绿地跳着推盘，依次推出了1号、5号、6号、8号地块共四期住宅。而商办线方面，1号地块长期滞销（至今还有一些存量），2017年才启动2号地块商办入市销售，后续4号地块商办开发更是难料。绿地四期住宅最后一栋16#于2016年12月售罄，均价6700元/平。可以很悲剧地讲，绿地是盐城唯一没尝过房子卖一万滋味的品牌房企（其实连七八千都没尝过）。
2、绿地滨湖城
较之商务城，绿地滨湖城也是一个多地块造城项目，号称150万方（甚至比商务城还要大一些）。首先介绍这个项目在哪，曾经有一段时间，青年路三段命名“青年路→亭湖大道→环保大道”。其实就是一条道路，目前亭湖大道已经恢复青年东路，但在环科城境内仍为“环保大道”。绿地滨湖城就位于环保大道，青年路一直向东就到了。绿地滨湖城规划共12宗地块，其中首批摘取1-4号地，框架协议预留5-12号地块。
土地方面。挨个讲：1号地块位于宝瓶湖东北，规划为五星级酒店+11栋办公，现状烂尾（这栋酒店投入的钱，卖多少住宅都赚不回来…）；2号地块位于宝瓶湖西南，即售楼处所在地块，大致呈“L”形，北侧为售楼处，东侧为快捷酒店，“L”形转折中间原规划为公寓、商业街，但目前暂不开发，种了一些绿化处理；3号地块即一期住宅，高低配，别墅已售罄，在售高层；4号地块规划为二期住宅，亦做高低配，据说年底要先启动别墅开工，补充售楼处可售产品，也在情理之中。其余5-12号地块暂未摘取，预计也将无意志继续开发。
项目方面。绿地滨湖城项目虽大，其实真正获取的只有1-4号地，在这之中，真正销售的也只是3号地块（一期住宅）。3号地块原本容积2.2，可以做纯高层。实际做的高低配，容积1.33，未做满。这个思路是对的，但其实可以更进一步，做的更彻底。干脆纯别墅，让容积进一步下降（反正地价便宜，50万/亩）。
绿地两项目基本情况，简单科普至此。人常言，“买的没有卖的精”、“你想到的开发商肯定都想到了”、“开发商的眼光和规划不比你了解”…本博常常以此举例反证。
1、绿地商务城
说来话长，绿地商务城最早规划由13块地组成，号称130万方。如图所示，最早2011年摘取的1号、2号、4号、5号、6号地块，其余地块作为框架协议预留。后2014年又补摘8号地块，作为四期住宅。
土地方面。绿地商务城整体而言是一个很不错的项目，青年路-世纪大道-希望大道-东环路四条干道合围，中心为东亭湖，邻亭湖区政府、工学院、亭湖医院等单位，自带双盒子商业配套，河东核心毋庸置疑（可以脑补一下，中南世纪城N块地绕聚龙湖一圈是什么感觉）。讲讲几块空地：3号地块由于绿地无力再开发大量商业，亭湖政府一分两半，北侧大半块目前为红星美凯龙家居，南侧小半块仍然空地（据说控规酒店）；4号地块也是纯商办用地，一方面无力再开发大量商办（曾打算改性做住宅，后无果），另一方面三期高架青年路-东环路在这里形成一个大枢纽（约9-10F楼高），并且占据了一部分地块红线；7号地块目前在交投手里，根据去年底流出的最新控规文件，可能作为小学用地；9号地块原本作为绿地五期住宅，后战略放弃，挂牌后被碧桂园摘得，现为世纪云谷北区；10-13号地块均为纯商办，东亭湖公园二次扩建，被公园占用了。随着部分地块的陆续放弃，项目现状已经分布较散（5号6号之间最大的一块湖东宅地，绿地来之前，先出让给中船久华了）。
项目方面。其实也很简单，推盘两条线：商办和住宅。商办线为1号地块→2号地块→4号地块，住宅线为1号地块→5号地块→6号地块→8号地块。2011年9月，1号地块住宅首开；2012年5月，1号地块商办首开。接下来，住宅去化显然要比商办快。住宅线方面，绿地跳着推盘，依次推出了1号、5号、6号、8号地块共四期住宅。而商办线方面，1号地块长期滞销（至今还有一些存量），2017年才启动2号地块商办入市销售，后续4号地块商办开发更是难料。绿地四期住宅最后一栋16#于2016年12月售罄，均价6700元/平。可以很悲剧地讲，绿地是盐城唯一没尝过房子卖一万滋味的品牌房企（其实连七八千都没尝过）。
2、绿地滨湖城
较之商务城，绿地滨湖城也是一个多地块造城项目，号称150万方（甚至比商务城还要大一些）。首先介绍这个项目在哪，曾经有一段时间，青年路三段命名“青年路→亭湖大道→环保大道”。其实就是一条道路，目前亭湖大道已经恢复青年东路，但在环科城境内仍为“环保大道”。绿地滨湖城就位于环保大道，青年路一直向东就到了。绿地滨湖城规划共12宗地块，其中首批摘取1-4号地，框架协议预留5-12号地块。
土地方面。挨个讲：1号地块位于宝瓶湖东北，规划为五星级酒店+11栋办公，现状烂尾（这栋酒店投入的钱，卖多少住宅都赚不回来…）；2号地块位于宝瓶湖西南，即售楼处所在地块，大致呈“L”形，北侧为售楼处，东侧为快捷酒店，“L”形转折中间原规划为公寓、商业街，但目前暂不开发，种了一些绿化处理；3号地块即一期住宅，高低配，别墅已售罄，在售高层；4号地块规划为二期住宅，亦做高低配，据说年底要先启动别墅开工，补充售楼处可售产品，也在情理之中。其余5-12号地块暂未摘取，预计也将无意志继续开发。
项目方面。绿地滨湖城项目虽大，其实真正获取的只有1-4号地，在这之中，真正销售的也只是3号地块（一期住宅）。3号地块原本容积2.2，可以做纯高层。实际做的高低配，容积1.33，未做满。这个思路是对的，但其实可以更进一步，做的更彻底。干脆纯别墅，让容积进一步下降（反正地价便宜，50万/亩）。
绿地两项目基本情况，简单科普至此。人常言，“买的没有卖的精”、“你想到的开发商肯定都想到了”、“开发商的眼光和规划不比你了解”…本博常常以此举例反证。
#文旅#旅游演艺，让山西文旅融合绽放异彩
大型室内情景体验剧《又见平遥》为5A景区平遥古城增光添彩，实景旅游演艺《如梦碛口》叫好又叫座……
随着文化消费需求转型升级，结合自然风光与人文历史等特点，我省推出的一系列特色旅游演艺项目，成为文旅市场中的重要组成部分，有力补充、延伸和提升了旅游体验，推动观光休闲向沉浸式、立体化旅游互动体验模式发展的同时，为我省文旅业高质量发展赋能。
本土特色演艺项目竞相上演
记者在采访中了解到，除了名声很高的大型实景剧《又见平遥》、明·清院落大型实景融入剧《再回相府》、大型情景演出《又见五台山》，很多景区也纷纷打造具有本地特色的演艺项目。
司徒小镇打造的《千年铁魂》是国内规模最大最具震撼力的煤铁山西实景剧，剧情展现了千百年来晋城冶铁业的发展史，成为国内独树一帜的文化品牌。尤其是《又见老山西》《小二黑结婚》《当家大掌柜》为代表的乡村文旅演艺的推出，更让司徒小镇成为家喻户晓的旅游目的地。
与此同时，太原市推出的大型水上实景演艺《如梦晋阳》，吕梁市碛口景区上演的大型实景剧《如梦碛口》，朔州市金沙植物园推出的大型山水实景演出《寻梦桑源》，不仅为景区注入了新的文化内涵，也满足了游客的多元需求。
用山西大学教授、山西省政府旅游咨询专家张世满的话说，文旅演艺已成为旅游景区吸引游客的“标配”，也成为旅游景区文化传播的重要载体。
值得关注的是，目前，青龙古镇也将引入旅游演艺项目，推出了情景体验剧《立秋》和怀旧剧场《岁月的回声》。其中，《立秋》让观众身临其境体验山西大院生活，感受山西文化精髓。此外，情景体验剧《立秋》由舞台剧《立秋》的原班人马打造，让游客在景区就能够欣赏到舞台艺术精品。
可以说，一个个独具创意和活力的旅游演出，极大地丰富了游客的深度体验，让文化变得更加亲近和可触摸。
文化旅游演艺带动景区发展
“这是迄今为止我看过的最震撼的一场演出，让人零距离触摸历史、零距离感受文化、体验民俗的盛宴，真是不虚此行！”今年7月份，第一次观看《又见平遥》演出的河南游客王晓明对记者说，“五千年文明看山西，这种文化感十足的旅游产品，非常吸引人，相信山西的文化资源一定会吸引更多游客来到这里。”
在洪洞大槐树景区内，每天定时演出的大型实景剧《大槐树移民情景剧》《铁锅记》《苏三路过大槐树》等独具根祖文化特色的节目，使游客了解到深厚的移民文化，而一些穿插表演非物质文化遗产地方金鼓乐表演《五虎爬山》、独具地方特色的《洪洞道情-孝感动天》、互动性极强的《魁星点斗》等节目，更是对大槐树文化进行了生动演绎和再现。
而作为国内首部佛教主题大型情景体验剧《又见五台山》，以创新形式深度演绎佛教文化精神内涵，带给各地观众心灵震撼和人生感悟，真正体会到文化的感染力。
常年在旅游一线工作的中国国旅（山西）国际旅行社有限公司地接部经理马巧丽表示，这些文化内涵丰富的演艺项目，加深了游客对山西文化的了解和认识，也进一步增强了我省旅游的独特魅力。
数据显示：《又见平遥》仅2020年就演出475场，上座率达到70%，接待游客29万余人次，收入5939万元。
省文旅厅副厅长陈少卿认为，随着大众旅游的消费升级，演艺项目作为文旅深度融合的表现形式，是各旅游景区结合地方特色,深挖资源，提升文化品牌形象及获取旅游效益的最好方式。
积极推动演艺、非遗进景区
据中国旅游协会公布的数据统计表明，我国58%的旅行者表示更愿意把钱花在“体验”而非“物质”上。而旅游演艺这种文化感十足的旅游产品，则非常受旅游者的青睐。随着文旅融合深入推进，旅游演艺的未来走向值得关注。
令人欣喜的是，为推动山西省“十四五”时期旅游业高质量发展，今年8月，山西省文旅厅下发了《加强旅游服务质量监管提升旅游服务质量行动方案》中提出，要积极推动演艺、非遗进景区，到2025年底，全省5A级景区都有演艺团队和专场演出活动，4A级景区推出各具特色的演艺产品，工作重心从追求数量增长转到品质升级上来。
多年来，一直关注山西旅游演艺项目发展的山西大学历史文化学院旅游管理系副教授董建英对记者说，目前，山西各地推出的演出项目向游客充分展示了当地的民俗风情，增强了游客对旅游地文化的体验感受，延长了游客的停留时间，促进了旅游地经济收益的提高，实现了旅游供需双赢。
如何拓宽思路，注重旅游者观赏与参与体验的融合，是未来旅游演艺产品开发设计中需要考虑的问题之一。董建英认为，在旅游演艺产品的开发设计中，要不断大胆创新，运用巧妙的方式，创排中小型、特色化、定制类旅游演艺项目，打造一批具有浓郁“晋情晋味”的旅游演艺精品，实现旅游者观赏和参与体验的融合，这样，才会更好地促进我省文旅业的高质量发展。
本报首席记者栗美霞
评论
深挖文化资源 打造强势品牌
近年来，我省深入挖掘地上资源，高起点大手笔谋划文化旅游产业，不断丰富产品供给，延伸产业链条，打造高品质核心吸引物，为建成国际知名文化旅游目的地持续发力。这其中，旅游演艺项目从无到有，成为助推我省文旅业高质量发展，提升游客旅游品质的一个典范。
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。通过文化和旅游的融合发展，文化更加富有活力，旅游也更加富有魅力。旅游演艺是旅游六要素中“娱乐”的重要组成部分，也是文旅融合的重要抓手。山西是华夏文明的发祥地之一，有着古朴浓郁的人文景观及绚丽多彩的民俗文化，发展旅游演艺的资源极其丰富，潜力巨大。
在政府主导与市场需求的双轮驱动下，平遥古城和皇城相府等地旅游演艺的成功经验，为各地提供了很多值得借鉴的地方。可以说，文化演艺与旅游跨界融合互动、共生发展的意识已在各地和景区中“生根发芽”。因此，各地及景区景点应充分挖掘三晋大地丰富的文化资源潜力，整合各类旅游要素，打造旅游演艺强势品牌，从而不断提升我省旅游目的地的影响力和知名度，助推我省文旅业进入高质量发展的新时代。
来源：山西经济日报
大型室内情景体验剧《又见平遥》为5A景区平遥古城增光添彩，实景旅游演艺《如梦碛口》叫好又叫座……
随着文化消费需求转型升级，结合自然风光与人文历史等特点，我省推出的一系列特色旅游演艺项目，成为文旅市场中的重要组成部分，有力补充、延伸和提升了旅游体验，推动观光休闲向沉浸式、立体化旅游互动体验模式发展的同时，为我省文旅业高质量发展赋能。
本土特色演艺项目竞相上演
记者在采访中了解到，除了名声很高的大型实景剧《又见平遥》、明·清院落大型实景融入剧《再回相府》、大型情景演出《又见五台山》，很多景区也纷纷打造具有本地特色的演艺项目。
司徒小镇打造的《千年铁魂》是国内规模最大最具震撼力的煤铁山西实景剧，剧情展现了千百年来晋城冶铁业的发展史，成为国内独树一帜的文化品牌。尤其是《又见老山西》《小二黑结婚》《当家大掌柜》为代表的乡村文旅演艺的推出，更让司徒小镇成为家喻户晓的旅游目的地。
与此同时，太原市推出的大型水上实景演艺《如梦晋阳》，吕梁市碛口景区上演的大型实景剧《如梦碛口》，朔州市金沙植物园推出的大型山水实景演出《寻梦桑源》，不仅为景区注入了新的文化内涵，也满足了游客的多元需求。
用山西大学教授、山西省政府旅游咨询专家张世满的话说，文旅演艺已成为旅游景区吸引游客的“标配”，也成为旅游景区文化传播的重要载体。
值得关注的是，目前，青龙古镇也将引入旅游演艺项目，推出了情景体验剧《立秋》和怀旧剧场《岁月的回声》。其中，《立秋》让观众身临其境体验山西大院生活，感受山西文化精髓。此外，情景体验剧《立秋》由舞台剧《立秋》的原班人马打造，让游客在景区就能够欣赏到舞台艺术精品。
可以说，一个个独具创意和活力的旅游演出，极大地丰富了游客的深度体验，让文化变得更加亲近和可触摸。
文化旅游演艺带动景区发展
“这是迄今为止我看过的最震撼的一场演出，让人零距离触摸历史、零距离感受文化、体验民俗的盛宴，真是不虚此行！”今年7月份，第一次观看《又见平遥》演出的河南游客王晓明对记者说，“五千年文明看山西，这种文化感十足的旅游产品，非常吸引人，相信山西的文化资源一定会吸引更多游客来到这里。”
在洪洞大槐树景区内，每天定时演出的大型实景剧《大槐树移民情景剧》《铁锅记》《苏三路过大槐树》等独具根祖文化特色的节目，使游客了解到深厚的移民文化，而一些穿插表演非物质文化遗产地方金鼓乐表演《五虎爬山》、独具地方特色的《洪洞道情-孝感动天》、互动性极强的《魁星点斗》等节目，更是对大槐树文化进行了生动演绎和再现。
而作为国内首部佛教主题大型情景体验剧《又见五台山》，以创新形式深度演绎佛教文化精神内涵，带给各地观众心灵震撼和人生感悟，真正体会到文化的感染力。
常年在旅游一线工作的中国国旅（山西）国际旅行社有限公司地接部经理马巧丽表示，这些文化内涵丰富的演艺项目，加深了游客对山西文化的了解和认识，也进一步增强了我省旅游的独特魅力。
数据显示：《又见平遥》仅2020年就演出475场，上座率达到70%，接待游客29万余人次，收入5939万元。
省文旅厅副厅长陈少卿认为，随着大众旅游的消费升级，演艺项目作为文旅深度融合的表现形式，是各旅游景区结合地方特色,深挖资源，提升文化品牌形象及获取旅游效益的最好方式。
积极推动演艺、非遗进景区
据中国旅游协会公布的数据统计表明，我国58%的旅行者表示更愿意把钱花在“体验”而非“物质”上。而旅游演艺这种文化感十足的旅游产品，则非常受旅游者的青睐。随着文旅融合深入推进，旅游演艺的未来走向值得关注。
令人欣喜的是，为推动山西省“十四五”时期旅游业高质量发展，今年8月，山西省文旅厅下发了《加强旅游服务质量监管提升旅游服务质量行动方案》中提出，要积极推动演艺、非遗进景区，到2025年底，全省5A级景区都有演艺团队和专场演出活动，4A级景区推出各具特色的演艺产品，工作重心从追求数量增长转到品质升级上来。
多年来，一直关注山西旅游演艺项目发展的山西大学历史文化学院旅游管理系副教授董建英对记者说，目前，山西各地推出的演出项目向游客充分展示了当地的民俗风情，增强了游客对旅游地文化的体验感受，延长了游客的停留时间，促进了旅游地经济收益的提高，实现了旅游供需双赢。
如何拓宽思路，注重旅游者观赏与参与体验的融合，是未来旅游演艺产品开发设计中需要考虑的问题之一。董建英认为，在旅游演艺产品的开发设计中，要不断大胆创新，运用巧妙的方式，创排中小型、特色化、定制类旅游演艺项目，打造一批具有浓郁“晋情晋味”的旅游演艺精品，实现旅游者观赏和参与体验的融合，这样，才会更好地促进我省文旅业的高质量发展。
本报首席记者栗美霞
评论
深挖文化资源 打造强势品牌
近年来，我省深入挖掘地上资源，高起点大手笔谋划文化旅游产业，不断丰富产品供给，延伸产业链条，打造高品质核心吸引物，为建成国际知名文化旅游目的地持续发力。这其中，旅游演艺项目从无到有，成为助推我省文旅业高质量发展，提升游客旅游品质的一个典范。
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。通过文化和旅游的融合发展，文化更加富有活力，旅游也更加富有魅力。旅游演艺是旅游六要素中“娱乐”的重要组成部分，也是文旅融合的重要抓手。山西是华夏文明的发祥地之一，有着古朴浓郁的人文景观及绚丽多彩的民俗文化，发展旅游演艺的资源极其丰富，潜力巨大。
在政府主导与市场需求的双轮驱动下，平遥古城和皇城相府等地旅游演艺的成功经验，为各地提供了很多值得借鉴的地方。可以说，文化演艺与旅游跨界融合互动、共生发展的意识已在各地和景区中“生根发芽”。因此，各地及景区景点应充分挖掘三晋大地丰富的文化资源潜力，整合各类旅游要素，打造旅游演艺强势品牌，从而不断提升我省旅游目的地的影响力和知名度，助推我省文旅业进入高质量发展的新时代。
来源：山西经济日报
闻思空性的意义- 雪歌仁波切开示
「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」 （入中论第六品）
这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，後面五句以六个内容来说明。六个内容即﹕一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。
「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果是一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之後，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。
如果是听闻空性的法器，在听闻空性之後，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助於观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什麼关系。
所以，我们可以透过这六句反观自己的内心﹕当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之後，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之後，要怎样用於实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。
一、常能正受住净戒。假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。
二、勤行布施。光是持戒得到具有十八暇满的人身还是不够，因为光有人身，仍有可能没有时间修学佛法，必需为了生计，譬如吃的、穿的，住的种种去辛勤奔波。为了要让下一世不仅得到人身，还要有闲暇的时间修学佛法，听闻空性，在这一世就要努力的行布施，因为布施是让下一世自己生活不虞匮乏的一个主要因素。我们可以看到，在这个世间，其实每个人都是为了钱在努力。当然我们一生不能够只是往钱看，就以学佛者来讲，还需要考虑到，你必须要有时间学佛。你的生活不虞匮乏，才能有时间去听闻空性，因此在这一世就必需累积布施这个因。
三、修悲心。假设已经持戒了，也布施了，使来生也得到具有八暇十满的人身，也有时间去听闻空性，但是如果没有以大悲心来摄持，则听闻的空性所产生的力量是有限的。意思是说，这个空性顶多只能断烦恼障。但是，如果所听闻的空性能够结合大悲心的话，这个空性的能力，就非常强大。它不仅可以断烦恼障，也可以断所知障。因为，有大悲心摄持的空性见，它能够从无边的正理去思惟空性，相对来讲，它的能力就变得很强。
四、修安忍为度生。假设一个人因持戒得到了暇满人身；因布施而生活不虞匮乏，可以有时间听闻空性；也因有大悲心摄持空性见而能力强大。但是，假设这个人没什麼威严，或者说容貌丑陋，这在利益圣教与利益有情上也会有困难，因为别人看了他也不会起敬重心，所以这时候必须修忍辱。
五、善根回向大菩提。要证得圆满正等正觉的佛果位，必须具备空性见和大悲心，两者具足才有可能达到佛果位。假设不了解佛果位是以大悲心摄持的空性见、断除二障之後所达成的，则即使我们嘴巴念著﹕「所累积的善行回向无上菩提」，这个善行也不会成为真正成佛的因。这点必须要辨认清楚的。
六、恭敬诸菩萨。空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。了解空性後，这时候才会真正的对於修学结合大悲心与空性见的这样的菩萨，从内心深处生起敬重心。也就是说，他知道菩萨行者与二乘行者，其优劣差别是非常大的。 所以，我们可以说，假设一个人没办法了解，大悲心与空性见结合的深奥之处，我们会说这个人并没有真的尊敬诸佛菩萨。或是说，他的回向无上菩提，也没办法真正的达到无上菩提的量。甚至我们也可以说，这个人对於三宝当中的佛宝，也没有真正生起归依的心，即使在归依这个阶段。所以如果不了解空性，就没办法了解到属于甚深道次第的空性，与属於广大行道次第的大悲心的结合，也就没办法了解到菩萨的修行有多麼的深广，也就没办法了解到无上菩提的功德。所以，所有的这些，不管是归依境、对菩萨的恭敬、对无上菩提的了解、对无上菩提的回向等等，这些都跟空性见的了解非常有关系。
宗喀巴大师对这偈解释得非常好，很值得我们研读。他说﹕「得空见诸大乘人，由生清净正见，於修广大行品起极敬重。」这几句话有很重要的内涵。就是说，如果对於空性见获得毫无杂染、非常清净的了解的话，连带的会影响这个人对於修广大行品的希求心，或者敬重的心，这是最值得称赞的地方。宗大师的话是有根据的，也就是龙树菩萨《菩提心释》的一个偈颂﹕「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」这里其实要说明，如果对於空性见没有得到清净的了解，会有一个可能性，就是说，不仅不会尊重这些广大行品，甚至「见」与「行」会相违。如果对於空性见没有得到清净了解的话，得到这个空性见，反而会不去行广大行，甚至会去做犯戒的事情等等。所以真正的空性见，或说清净的空性见，应该是你了解之後，反而会更希求广大行，两者是互相辅助，并不是相违的
「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」 （入中论第六品）
这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，後面五句以六个内容来说明。六个内容即﹕一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。
「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果是一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之後，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。
如果是听闻空性的法器，在听闻空性之後，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助於观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什麼关系。
所以，我们可以透过这六句反观自己的内心﹕当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之後，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之後，要怎样用於实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。
一、常能正受住净戒。假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。
二、勤行布施。光是持戒得到具有十八暇满的人身还是不够，因为光有人身，仍有可能没有时间修学佛法，必需为了生计，譬如吃的、穿的，住的种种去辛勤奔波。为了要让下一世不仅得到人身，还要有闲暇的时间修学佛法，听闻空性，在这一世就要努力的行布施，因为布施是让下一世自己生活不虞匮乏的一个主要因素。我们可以看到，在这个世间，其实每个人都是为了钱在努力。当然我们一生不能够只是往钱看，就以学佛者来讲，还需要考虑到，你必须要有时间学佛。你的生活不虞匮乏，才能有时间去听闻空性，因此在这一世就必需累积布施这个因。
三、修悲心。假设已经持戒了，也布施了，使来生也得到具有八暇十满的人身，也有时间去听闻空性，但是如果没有以大悲心来摄持，则听闻的空性所产生的力量是有限的。意思是说，这个空性顶多只能断烦恼障。但是，如果所听闻的空性能够结合大悲心的话，这个空性的能力，就非常强大。它不仅可以断烦恼障，也可以断所知障。因为，有大悲心摄持的空性见，它能够从无边的正理去思惟空性，相对来讲，它的能力就变得很强。
四、修安忍为度生。假设一个人因持戒得到了暇满人身；因布施而生活不虞匮乏，可以有时间听闻空性；也因有大悲心摄持空性见而能力强大。但是，假设这个人没什麼威严，或者说容貌丑陋，这在利益圣教与利益有情上也会有困难，因为别人看了他也不会起敬重心，所以这时候必须修忍辱。
五、善根回向大菩提。要证得圆满正等正觉的佛果位，必须具备空性见和大悲心，两者具足才有可能达到佛果位。假设不了解佛果位是以大悲心摄持的空性见、断除二障之後所达成的，则即使我们嘴巴念著﹕「所累积的善行回向无上菩提」，这个善行也不会成为真正成佛的因。这点必须要辨认清楚的。
六、恭敬诸菩萨。空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。了解空性後，这时候才会真正的对於修学结合大悲心与空性见的这样的菩萨，从内心深处生起敬重心。也就是说，他知道菩萨行者与二乘行者，其优劣差别是非常大的。 所以，我们可以说，假设一个人没办法了解，大悲心与空性见结合的深奥之处，我们会说这个人并没有真的尊敬诸佛菩萨。或是说，他的回向无上菩提，也没办法真正的达到无上菩提的量。甚至我们也可以说，这个人对於三宝当中的佛宝，也没有真正生起归依的心，即使在归依这个阶段。所以如果不了解空性，就没办法了解到属于甚深道次第的空性，与属於广大行道次第的大悲心的结合，也就没办法了解到菩萨的修行有多麼的深广，也就没办法了解到无上菩提的功德。所以，所有的这些，不管是归依境、对菩萨的恭敬、对无上菩提的了解、对无上菩提的回向等等，这些都跟空性见的了解非常有关系。
宗喀巴大师对这偈解释得非常好，很值得我们研读。他说﹕「得空见诸大乘人，由生清净正见，於修广大行品起极敬重。」这几句话有很重要的内涵。就是说，如果对於空性见获得毫无杂染、非常清净的了解的话，连带的会影响这个人对於修广大行品的希求心，或者敬重的心，这是最值得称赞的地方。宗大师的话是有根据的，也就是龙树菩萨《菩提心释》的一个偈颂﹕「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」这里其实要说明，如果对於空性见没有得到清净的了解，会有一个可能性，就是说，不仅不会尊重这些广大行品，甚至「见」与「行」会相违。如果对於空性见没有得到清净了解的话，得到这个空性见，反而会不去行广大行，甚至会去做犯戒的事情等等。所以真正的空性见，或说清净的空性见，应该是你了解之後，反而会更希求广大行，两者是互相辅助，并不是相违的
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