北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——教你常用中成药调理身体
经典的中成药之所以被称经典,是由于组方合理,疗效确切,效果明显,为历代医家长期使用,并沿用至今,现代临床仍广泛采用。介绍的七种中成药便是我们经常接触到的经典药品。
1、血府逐瘀丸(胶囊)
来源:古中医十大名方之一--血府逐瘀汤《医林改错》
组成:柴胡、当归、地黄、赤芍、红花、桃仁、枳壳、甘草、川芎、牛膝、桔梗。
方解:方中红花、桃仁活血祛瘀,通络止痛,共为君药。地黄、赤芍、川芎、当归、牛膝活血化瘀,宣痹止痛,以助君药之力,皆为臣药。柴胡舒肝解郁,枳壳开胸行气,桔梗开宣肺气,为佐药。甘草调和诸药。诸药共奏活血祛瘀,行气止痛之功。用于肝郁气滞、气滞血瘀所致的头痛、胸痛、内热烦闷、心悸失眠、急躁易怒、干呕、呃逆。
特点:本方由桃红四物汤(桃仁、红花、当归、川芎、生地、赤芍)合四逆散(柴胡、枳壳、甘草、赤芍)加桔梗、牛膝而成。其中桃红四物汤活血化瘀,四逆散疏肝理气,加上桔梗载药上行,牛膝引瘀血下行。诸药相合,构成理气活血之剂,以活血化瘀而不伤正、疏肝理气而不耗气为特点。
2、补中益气丸(片)
来源:古中医十大名方之一--补中益气汤《脾胃论》
组成:黄芪(炙)、党参、甘草、白术、当归、升麻、柴胡、陈皮、生姜、大枣。
方解:方中炙黄芪健脾益气,升阳举陷,为君药。党参、白术补中益气,健脾和胃,升麻、柴胡辅助君药升阳举陷,共为臣药。陈皮理气和胃,当归补血和血,共为佐药。炙甘草补中益气,调和诸药,此方共奏补中益气,升阳举陷之功。用于治疗脾胃气虚,少气懒言,体倦乏力,内脏下垂,饮食乏味,不耐劳累,动则气短,气虚发热。
特点:补益药中配伍少量行气药物,既可调气机之升降,又使补而不滞;配伍当归补血和血,以防升阳之品燥烈伤阴。补气药与升提药配伍,以补气为主,以升提为辅,共奏补中益气,升阳举陷。
3、归脾丸
来源:古中医十大名方之一--归脾汤《济生方》
组成:党参、炒白术、炙黄芪、炙甘草、茯苓、远志、酸枣仁、龙眼肉、当归、木香、大枣。
方解:方中黄芪补脾益气,龙眼肉补气养血,二者共为君药。党参、白术补气,与黄芪相配,加强补益脾气之功,当归滋养营血,为臣药。茯苓、酸枣仁、远志宁心安神,木香理气醒脾,为佐药。甘草调和诸药为使,加大枣调和脾胃,以资生化。诸药合用,共奏益气健脾,养血安神之效,用于心脾两虚之气短心悸,失眠多梦,头昏头晕、肢倦乏力,食欲不振,妇女月经不调,以及虚劳、中风、癫狂、眩晕、贫血、崩漏等见有心脾血虚者。
特点:归脾丸用参、芪、术、草以益气补脾,同时配伍养心安神药,意在心脾双补,重点在脾,脾旺则气血生化有源,方名归脾,意在于此。此方气血并补,但重在补气,气旺则血自生。另外,方中佐以木香理气醒脾,补而不滞。
4、六味地黄丸
来源:古中医十大名方之一--六味地黄丸《小儿药证直诀》
组成:熟地、山茱萸、山药、牡丹皮、泽泻、茯苓。
方解:方中重用熟地黄滋补肾阴,为君药。山茱萸补益肝肾,山药补养脾阴而补肾固精,共为臣药。泽泻利湿泄热,并能减熟地黄之滋,茯苓淡渗脾湿,并助山药健运,丹皮清泄热,并制山茱萸肉之温性,共为佐药。诸药相合,共奏滋补肾阴,清虚火之功。用于肾阴亏虚所致的腰酸膝软、头晕耳鸣、遗精盗汗、虚火上炎等。
特点:由《金匮要略》的金匮肾气丸中所载八味减去肉桂、附子而成,配伍上三补三泻,以补为用,是通补开合、滋阴补肾的经典名方。
5、逍遥丸
来源:古中医十大名方之一--逍遥散《太平惠民和剂局方》
组成:柴胡、 当归、白芍、白术、茯苓、 生姜、薄荷、炙甘草。
方解:方中柴胡疏肝解郁、和解少阳,为君药。当归、白芍养血和血,柔肝舒肝,助肝阴,又防柴胡劫肝阴,为臣药。白术、茯苓、炙甘草健脾祛湿、益气和中,薄荷疏肝行气,生姜降逆和中,共为佐药。使药甘草补脾益气,调和诸药。诸药共奏疏肝健脾,养血调经之功,用于肝郁脾虚所致的郁闷不舒、头晕耳鸣、胸胁胀痛、口燥咽干、食欲减退、月经不调。
特点:此方脱胎于张仲景四逆散、当归芍药散之法,专为肝郁脾虚、脾失健运之证而设,有顺肝条达之性,故名“道遥”,清代著名医学家叶天士称赞其为“女科圣药”。而加味逍遥丸是在逍遥丸组方基础上加了牡丹皮、栀子,减去生姜,除了疏肝健脾,养血调经之外,还有凉血、清虚热功效,适用于肝郁脾虚兼有内热者。
6、小柴胡颗粒
来源:古中医十大名方之一--小柴胡汤《伤寒论》
组成:柴胡、黄芩、姜半夏、党参、生姜、甘草、大枣。
方解:方中柴胡和解少阳、透泄外邪、疏肝解郁,为君药;黄芩清肝胆之热,为臣药;党参、甘草、大枣益气和中,扶正祛邪,生姜、半夏和胃降逆,共为佐药;甘草调和诸药。诸药共凑疏肝和胃、解表散热之功。用于外感病,邪犯少阳证,症见寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干。
特点:邪犯少阳,其经在半表半里,不可用汗吐下法,宜用和解之法,小柴胡汤是和解少阳最经典的方剂,被誉“为少阳枢机之剂,和解表里之总方”。《伤寒论》原文有“有柴胡证,但见一证便是,不必悉具”,意思是寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干这四种症状被归纳总结为柴胡四证,只要出现其中任何一种情况,小柴胡颗粒就能派上用场。
7、小青龙颗粒(合剂)
来源:古中医十大名方之一--小青龙汤《伤寒论》
组成:麻黄、芍药、细辛、干姜、甘草炙 、桂枝、五味子、半夏。
方解:方中麻黄、桂枝发汗解表,散风寒,为君药。干姜、细辛温肺化饮,兼助麻黄、桂枝解表,为臣药。五味子敛气,白芍养血,制细辛温燥伤津,半夏祛痰和胃而散结,共为佐药。甘草益气和中,调和诸药,为佐使药。诸药合用,共奏解表化饮,止咳平喘之功。用于外寒里饮证之咳喘、慢性支气管炎。
特点:此方是治疗外感风寒,寒饮内停而喘咳的常用方。临床应用以恶寒发热,头身疼痛,无汗,干呕,喘咳,痰多而稀,舌苔白滑,脉浮为辨证要点。此方多温燥之品,易伤阴,故阴虚干咳无痰或痰热证者,不宜使用,也不宜长期或过量使用。
经典的中成药之所以被称经典,是由于组方合理,疗效确切,效果明显,为历代医家长期使用,并沿用至今,现代临床仍广泛采用。介绍的七种中成药便是我们经常接触到的经典药品。
1、血府逐瘀丸(胶囊)
来源:古中医十大名方之一--血府逐瘀汤《医林改错》
组成:柴胡、当归、地黄、赤芍、红花、桃仁、枳壳、甘草、川芎、牛膝、桔梗。
方解:方中红花、桃仁活血祛瘀,通络止痛,共为君药。地黄、赤芍、川芎、当归、牛膝活血化瘀,宣痹止痛,以助君药之力,皆为臣药。柴胡舒肝解郁,枳壳开胸行气,桔梗开宣肺气,为佐药。甘草调和诸药。诸药共奏活血祛瘀,行气止痛之功。用于肝郁气滞、气滞血瘀所致的头痛、胸痛、内热烦闷、心悸失眠、急躁易怒、干呕、呃逆。
特点:本方由桃红四物汤(桃仁、红花、当归、川芎、生地、赤芍)合四逆散(柴胡、枳壳、甘草、赤芍)加桔梗、牛膝而成。其中桃红四物汤活血化瘀,四逆散疏肝理气,加上桔梗载药上行,牛膝引瘀血下行。诸药相合,构成理气活血之剂,以活血化瘀而不伤正、疏肝理气而不耗气为特点。
2、补中益气丸(片)
来源:古中医十大名方之一--补中益气汤《脾胃论》
组成:黄芪(炙)、党参、甘草、白术、当归、升麻、柴胡、陈皮、生姜、大枣。
方解:方中炙黄芪健脾益气,升阳举陷,为君药。党参、白术补中益气,健脾和胃,升麻、柴胡辅助君药升阳举陷,共为臣药。陈皮理气和胃,当归补血和血,共为佐药。炙甘草补中益气,调和诸药,此方共奏补中益气,升阳举陷之功。用于治疗脾胃气虚,少气懒言,体倦乏力,内脏下垂,饮食乏味,不耐劳累,动则气短,气虚发热。
特点:补益药中配伍少量行气药物,既可调气机之升降,又使补而不滞;配伍当归补血和血,以防升阳之品燥烈伤阴。补气药与升提药配伍,以补气为主,以升提为辅,共奏补中益气,升阳举陷。
3、归脾丸
来源:古中医十大名方之一--归脾汤《济生方》
组成:党参、炒白术、炙黄芪、炙甘草、茯苓、远志、酸枣仁、龙眼肉、当归、木香、大枣。
方解:方中黄芪补脾益气,龙眼肉补气养血,二者共为君药。党参、白术补气,与黄芪相配,加强补益脾气之功,当归滋养营血,为臣药。茯苓、酸枣仁、远志宁心安神,木香理气醒脾,为佐药。甘草调和诸药为使,加大枣调和脾胃,以资生化。诸药合用,共奏益气健脾,养血安神之效,用于心脾两虚之气短心悸,失眠多梦,头昏头晕、肢倦乏力,食欲不振,妇女月经不调,以及虚劳、中风、癫狂、眩晕、贫血、崩漏等见有心脾血虚者。
特点:归脾丸用参、芪、术、草以益气补脾,同时配伍养心安神药,意在心脾双补,重点在脾,脾旺则气血生化有源,方名归脾,意在于此。此方气血并补,但重在补气,气旺则血自生。另外,方中佐以木香理气醒脾,补而不滞。
4、六味地黄丸
来源:古中医十大名方之一--六味地黄丸《小儿药证直诀》
组成:熟地、山茱萸、山药、牡丹皮、泽泻、茯苓。
方解:方中重用熟地黄滋补肾阴,为君药。山茱萸补益肝肾,山药补养脾阴而补肾固精,共为臣药。泽泻利湿泄热,并能减熟地黄之滋,茯苓淡渗脾湿,并助山药健运,丹皮清泄热,并制山茱萸肉之温性,共为佐药。诸药相合,共奏滋补肾阴,清虚火之功。用于肾阴亏虚所致的腰酸膝软、头晕耳鸣、遗精盗汗、虚火上炎等。
特点:由《金匮要略》的金匮肾气丸中所载八味减去肉桂、附子而成,配伍上三补三泻,以补为用,是通补开合、滋阴补肾的经典名方。
5、逍遥丸
来源:古中医十大名方之一--逍遥散《太平惠民和剂局方》
组成:柴胡、 当归、白芍、白术、茯苓、 生姜、薄荷、炙甘草。
方解:方中柴胡疏肝解郁、和解少阳,为君药。当归、白芍养血和血,柔肝舒肝,助肝阴,又防柴胡劫肝阴,为臣药。白术、茯苓、炙甘草健脾祛湿、益气和中,薄荷疏肝行气,生姜降逆和中,共为佐药。使药甘草补脾益气,调和诸药。诸药共奏疏肝健脾,养血调经之功,用于肝郁脾虚所致的郁闷不舒、头晕耳鸣、胸胁胀痛、口燥咽干、食欲减退、月经不调。
特点:此方脱胎于张仲景四逆散、当归芍药散之法,专为肝郁脾虚、脾失健运之证而设,有顺肝条达之性,故名“道遥”,清代著名医学家叶天士称赞其为“女科圣药”。而加味逍遥丸是在逍遥丸组方基础上加了牡丹皮、栀子,减去生姜,除了疏肝健脾,养血调经之外,还有凉血、清虚热功效,适用于肝郁脾虚兼有内热者。
6、小柴胡颗粒
来源:古中医十大名方之一--小柴胡汤《伤寒论》
组成:柴胡、黄芩、姜半夏、党参、生姜、甘草、大枣。
方解:方中柴胡和解少阳、透泄外邪、疏肝解郁,为君药;黄芩清肝胆之热,为臣药;党参、甘草、大枣益气和中,扶正祛邪,生姜、半夏和胃降逆,共为佐药;甘草调和诸药。诸药共凑疏肝和胃、解表散热之功。用于外感病,邪犯少阳证,症见寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干。
特点:邪犯少阳,其经在半表半里,不可用汗吐下法,宜用和解之法,小柴胡汤是和解少阳最经典的方剂,被誉“为少阳枢机之剂,和解表里之总方”。《伤寒论》原文有“有柴胡证,但见一证便是,不必悉具”,意思是寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干这四种症状被归纳总结为柴胡四证,只要出现其中任何一种情况,小柴胡颗粒就能派上用场。
7、小青龙颗粒(合剂)
来源:古中医十大名方之一--小青龙汤《伤寒论》
组成:麻黄、芍药、细辛、干姜、甘草炙 、桂枝、五味子、半夏。
方解:方中麻黄、桂枝发汗解表,散风寒,为君药。干姜、细辛温肺化饮,兼助麻黄、桂枝解表,为臣药。五味子敛气,白芍养血,制细辛温燥伤津,半夏祛痰和胃而散结,共为佐药。甘草益气和中,调和诸药,为佐使药。诸药合用,共奏解表化饮,止咳平喘之功。用于外寒里饮证之咳喘、慢性支气管炎。
特点:此方是治疗外感风寒,寒饮内停而喘咳的常用方。临床应用以恶寒发热,头身疼痛,无汗,干呕,喘咳,痰多而稀,舌苔白滑,脉浮为辨证要点。此方多温燥之品,易伤阴,故阴虚干咳无痰或痰热证者,不宜使用,也不宜长期或过量使用。
作为传统文化重要组成部分的中医,千百年来,中医人以研读“四大经典”为荣誉,不敢越雷池半步。很多中医人认为:所谓经典就是“加一字太多,减一字太少”!
中医气血派认为,时代在发展疾病在变化,中医治疗,必须有新的理念。既然现在这么多慢性病和疑难杂症在传统经典中找不到解决办法,我们就要敢于跳出传统中医的束缚,勇于创新!#中医#
中医气血派认为,时代在发展疾病在变化,中医治疗,必须有新的理念。既然现在这么多慢性病和疑难杂症在传统经典中找不到解决办法,我们就要敢于跳出传统中医的束缚,勇于创新!#中医#
关于双修;
人的七情六欲,名色食睡等,性是相对最容易蛊惑人心的,因为性直接涉及到阴阳的和合,以及人类社会家庭的组成乃至人类的延续,此外,性又和爱情直接牵连,爱情又和慈悲之大爱难以分辨,甚至有很多已形成固定思想主见的,他不会认可神通而可能相信房中术、性力派(比如奥修教)一类的教派。本文论述性在修行的几个主要的方面:房中术、清静与双修、爱情等。
房中术有之,详见于抱朴子、养性延命录等,这个是有正面的作用的,主要是把握火候行事,然后交而不泄,能起到采阴补阳的作用,另外就是关于行房的禁忌等,比如什么时候不宜行房,什么时候行房交接,生下的后代会是什么样的(庸人还是贤人,夭折还是会长寿)等。这都是有依据的,是正面的东西。直接定性为邪术也是不科学、有失妥当的。
但是房中术仅仅只能作为一种养生术,有些只是神交的人元丹法也是可以起到栽接命室的作用,但不可能直接靠这个成道,最终还是一定要清静了道,这个是非常肯定的。抱朴子说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已。其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?人不可以阴阳不交,坐致疾患。若欲纵情恣欲,不能节宣,则伐年命。”而且火候很不好把握,要么无法交,要么把握不好就泄了。而且如果火候把握不好,之后强忍不泄,很容易导致精囊炎等憋精病症。而关键是如果你真懂炼精化气,得了真法,是没有必要这样去操作的,清修法本身是不需要阴阳丹法就可以究竟的,这是毫无疑问的。所以真正修道的,得了法的,是基本没有人修房中术、男女双修的。
而且涉及体交,并且有实际漏精的,是肯定和丹道原理相悖,也无法起到所谓的采阴补阳的作用的,只会伤精败炁。彭祖所说房中术采阴补阳,有个很重要的前提是不泄,对于漏精,他也说能自然清静无欲是最好的: “若念真正无可思而大佳,然而万一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病……”
因为很明显的是漏精会直接导致先天能量的损失。而且其行事过程,必然有凡心欲火,与丹道的于清静虚无中招摄先天一炁是完全不符的。
人在降生的时候,除了有肉身的变化(成长发育等),也有灵层面的变化,精卵结合的过程,就包含了一个人一生的先天能量,这个能量用完了,就死了。现代医学有一种疲劳死,就是工作劳累过度,睡一觉,就挂了,要是检查,查不出任何原因,但中医、道家修炼理论是可以解释的,一个人要是连续好几天完全不睡觉,也会直接死掉,因为完全没有睡眠来补充先天炁,直接消耗完了,就挂了。
精液本身已经是后天有形有相之物,就是一种损耗,也就是先天能量的损耗。人性发育成熟,阳关一破,从此便成残破败体,阳气不断外泄,最终无所泄,精气仅维持日常生活(老年),再之后就是死亡。这个就是人道的变化过程。
而修道则是逆着上述过程来,以中老年人为例,先是将残破之体培补精气神,抽油添命,再之后稳固元精不转换为精液,再之后进一步返还先天,至还虚得道,可以形象的打个比方,修道就是打回娘胎。所谓顺则成人,逆则成仙。
按照这个返还先天的路线,必然会经过阳关止闭这一关,那么很明显,修道的深入,究竟是有些人认为的,精力会越来越旺盛,而推理出性力也会越来越强,还是绝育?认为性力越来越旺盛的,他的依据不外乎,修道,人应该越来越强盛,精力越来越旺盛,以及修道不能让人类断后。
但是经过我前面的分析,元精不再转换为生殖之后天精液,精液都没有了,你拿什么去生育?
关于精力旺盛所以性力也会旺盛,是没有认识到精力旺盛的本质,真正的精力旺盛,是先天层面的,不是后天的。真正主宰一个人生命意识活动的也是先天的灵,不是后天的笨拙有形的肉身。
关于修道不能让人类断后,这个我之前在拙作公众号文章《论大制不割》里面有相对深一点的分析,此处不赘言。
或者可以这样认为,身心里面那些先后天转换结构(比如元精转换为精液)倒退回去,由复杂变得简单,元精不会再转换为精液,不会再顺着人的生理规律顺向演化。
所以说,修道的后期趋势是清静无欲,而且漏精是属于先天能量的损耗,是非常肯定的。
本身修道理应越来越自由,不可能一个人修道,后期反而会更加性欲旺盛,更加依赖异性。
关于爱情和慈悲大爱,前者本质上是有执着在里面的,占有欲,束缚,桎梏,而大道之慈悲心,是无执的,这两者有本质不同。
关于这个话题,我的其它文章《斩三尸——修道与减欲》斩三尸——修道与减欲、《性命直指》性命直指、《论大制不割》论大制不割(都在我的公众号里面)等都有相关谈及,有兴趣的可以都看一下。
顺则成人之道,五脏六腑、四肢百骸、经络气血等各呈其性,使先天元阳愈趋愈下,沦为后天,修道则逆过来,使全身神气打成一片,混作一团,令后天趋向先天元阳,即归根复命。故丹经多强调神气合一,守中抱一。
而如果是有漏精的体交,清者上升,浊者下降,女鼎产药之时,正是其性欲大炽之时,此时所产之气,全是后天欲火之气,淫秽之阴,何可入药?纯粹都是假水假火,假木假金,假假相交,与丹道的于大定虚无中招摄先天一炁,是完全不同的。
真正的南宗丹法,说“只要一口气在,一百二十岁亦可还丹”,而如果是涉及到体交的双修,年老体衰,还有能力行事?既然无法行事,又如何栽接?很显然是不符合的。所以南宗丹法是没有体交的。
最初的外丹为黄白之术,以阴阳二物置于炉鼎之中,火候烧炼而成丹,道士服之一丹升天。隋唐以后比拟外丹的内丹术兴起。而正统的内丹术都是以先天一炁为药物的,这个在我的公众号文章《从道家修炼看对于真理的追求》里面的道家修炼脉络部分有详细的论述。
而双修之法,以坤女为鼎,采战为火候,采取女鼎之药味,且一鼎之药有限,需多采多得,本身就实在有违人伦常理,淫妄之技。
清净丹法是对同类丹法的改造。天地为大鼎,人身为小鼎,天人一体。无论从理论还是实修,最终都应该是清静虚无。丹经虽言法侣财,然天地作伍,自身有宝,生身固有,请珍之。
清修可以直接成道,这个是非常肯定的。正常人不要修同类丹法,就清静大道。以己身真阳采取先天一炁,以虚空为侣即可。
房中术等可以起到养生作用,但很难操作,而且有违人伦常理,修道不一定要男女双修,清修本身就可以究竟。不明真相而修房中术易堕左道,凡是真心向道者,务必认清。
人的七情六欲,名色食睡等,性是相对最容易蛊惑人心的,因为性直接涉及到阴阳的和合,以及人类社会家庭的组成乃至人类的延续,此外,性又和爱情直接牵连,爱情又和慈悲之大爱难以分辨,甚至有很多已形成固定思想主见的,他不会认可神通而可能相信房中术、性力派(比如奥修教)一类的教派。本文论述性在修行的几个主要的方面:房中术、清静与双修、爱情等。
房中术有之,详见于抱朴子、养性延命录等,这个是有正面的作用的,主要是把握火候行事,然后交而不泄,能起到采阴补阳的作用,另外就是关于行房的禁忌等,比如什么时候不宜行房,什么时候行房交接,生下的后代会是什么样的(庸人还是贤人,夭折还是会长寿)等。这都是有依据的,是正面的东西。直接定性为邪术也是不科学、有失妥当的。
但是房中术仅仅只能作为一种养生术,有些只是神交的人元丹法也是可以起到栽接命室的作用,但不可能直接靠这个成道,最终还是一定要清静了道,这个是非常肯定的。抱朴子说:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已。其理自有极,安能致神仙而却祸致福乎?人不可以阴阳不交,坐致疾患。若欲纵情恣欲,不能节宣,则伐年命。”而且火候很不好把握,要么无法交,要么把握不好就泄了。而且如果火候把握不好,之后强忍不泄,很容易导致精囊炎等憋精病症。而关键是如果你真懂炼精化气,得了真法,是没有必要这样去操作的,清修法本身是不需要阴阳丹法就可以究竟的,这是毫无疑问的。所以真正修道的,得了法的,是基本没有人修房中术、男女双修的。
而且涉及体交,并且有实际漏精的,是肯定和丹道原理相悖,也无法起到所谓的采阴补阳的作用的,只会伤精败炁。彭祖所说房中术采阴补阳,有个很重要的前提是不泄,对于漏精,他也说能自然清静无欲是最好的: “若念真正无可思而大佳,然而万一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病……”
因为很明显的是漏精会直接导致先天能量的损失。而且其行事过程,必然有凡心欲火,与丹道的于清静虚无中招摄先天一炁是完全不符的。
人在降生的时候,除了有肉身的变化(成长发育等),也有灵层面的变化,精卵结合的过程,就包含了一个人一生的先天能量,这个能量用完了,就死了。现代医学有一种疲劳死,就是工作劳累过度,睡一觉,就挂了,要是检查,查不出任何原因,但中医、道家修炼理论是可以解释的,一个人要是连续好几天完全不睡觉,也会直接死掉,因为完全没有睡眠来补充先天炁,直接消耗完了,就挂了。
精液本身已经是后天有形有相之物,就是一种损耗,也就是先天能量的损耗。人性发育成熟,阳关一破,从此便成残破败体,阳气不断外泄,最终无所泄,精气仅维持日常生活(老年),再之后就是死亡。这个就是人道的变化过程。
而修道则是逆着上述过程来,以中老年人为例,先是将残破之体培补精气神,抽油添命,再之后稳固元精不转换为精液,再之后进一步返还先天,至还虚得道,可以形象的打个比方,修道就是打回娘胎。所谓顺则成人,逆则成仙。
按照这个返还先天的路线,必然会经过阳关止闭这一关,那么很明显,修道的深入,究竟是有些人认为的,精力会越来越旺盛,而推理出性力也会越来越强,还是绝育?认为性力越来越旺盛的,他的依据不外乎,修道,人应该越来越强盛,精力越来越旺盛,以及修道不能让人类断后。
但是经过我前面的分析,元精不再转换为生殖之后天精液,精液都没有了,你拿什么去生育?
关于精力旺盛所以性力也会旺盛,是没有认识到精力旺盛的本质,真正的精力旺盛,是先天层面的,不是后天的。真正主宰一个人生命意识活动的也是先天的灵,不是后天的笨拙有形的肉身。
关于修道不能让人类断后,这个我之前在拙作公众号文章《论大制不割》里面有相对深一点的分析,此处不赘言。
或者可以这样认为,身心里面那些先后天转换结构(比如元精转换为精液)倒退回去,由复杂变得简单,元精不会再转换为精液,不会再顺着人的生理规律顺向演化。
所以说,修道的后期趋势是清静无欲,而且漏精是属于先天能量的损耗,是非常肯定的。
本身修道理应越来越自由,不可能一个人修道,后期反而会更加性欲旺盛,更加依赖异性。
关于爱情和慈悲大爱,前者本质上是有执着在里面的,占有欲,束缚,桎梏,而大道之慈悲心,是无执的,这两者有本质不同。
关于这个话题,我的其它文章《斩三尸——修道与减欲》斩三尸——修道与减欲、《性命直指》性命直指、《论大制不割》论大制不割(都在我的公众号里面)等都有相关谈及,有兴趣的可以都看一下。
顺则成人之道,五脏六腑、四肢百骸、经络气血等各呈其性,使先天元阳愈趋愈下,沦为后天,修道则逆过来,使全身神气打成一片,混作一团,令后天趋向先天元阳,即归根复命。故丹经多强调神气合一,守中抱一。
而如果是有漏精的体交,清者上升,浊者下降,女鼎产药之时,正是其性欲大炽之时,此时所产之气,全是后天欲火之气,淫秽之阴,何可入药?纯粹都是假水假火,假木假金,假假相交,与丹道的于大定虚无中招摄先天一炁,是完全不同的。
真正的南宗丹法,说“只要一口气在,一百二十岁亦可还丹”,而如果是涉及到体交的双修,年老体衰,还有能力行事?既然无法行事,又如何栽接?很显然是不符合的。所以南宗丹法是没有体交的。
最初的外丹为黄白之术,以阴阳二物置于炉鼎之中,火候烧炼而成丹,道士服之一丹升天。隋唐以后比拟外丹的内丹术兴起。而正统的内丹术都是以先天一炁为药物的,这个在我的公众号文章《从道家修炼看对于真理的追求》里面的道家修炼脉络部分有详细的论述。
而双修之法,以坤女为鼎,采战为火候,采取女鼎之药味,且一鼎之药有限,需多采多得,本身就实在有违人伦常理,淫妄之技。
清净丹法是对同类丹法的改造。天地为大鼎,人身为小鼎,天人一体。无论从理论还是实修,最终都应该是清静虚无。丹经虽言法侣财,然天地作伍,自身有宝,生身固有,请珍之。
清修可以直接成道,这个是非常肯定的。正常人不要修同类丹法,就清静大道。以己身真阳采取先天一炁,以虚空为侣即可。
房中术等可以起到养生作用,但很难操作,而且有违人伦常理,修道不一定要男女双修,清修本身就可以究竟。不明真相而修房中术易堕左道,凡是真心向道者,务必认清。
✋热门推荐