品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
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但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
第一个意识体：一个人只满足于物质的享受，或光是为了生存耗尽了一生；
第二个意识体：一个人总是生活在情绪里，情绪左右了他/她全部的生活；
第三个意识体：充满过时的社会意识，冲突的二元对立思想，每日所思只是如何夺取更多的权利与金钱，对死亡非常的恐惧；
第四个意识体：当一个人觉醒到权利与金钱并不是一切，物质的享受也非永恒，因此他会往内走，往内在的心灵走，他/她追求的是内在的喜悦与宁静，这时“全知大脑”会被打开，思想与宁静交替的意识波粒二象性；
第五意识体：当一个人不再使用大脑，“全知大脑”将取代“在地大脑”，思想消失，只留下宁静，那是一个非常喜悦的状态，由于“在地大脑”的消失，自然的“自我”也将消失，这时“我是”还是存在的，这种意识纯波动的世界；
第六个意识体：一个人能将“我”消失掉，只留下“是”，一种绝对的存在，有人称它为神的世界；
第七个意识体：所有存在的存在都必须消失，而进入不存在的不存在------空无，这是一种非常难用语言与文字来描述的状态，因为它没有“状态”，有些人有短暂的瞥见，当你瞥见时，你就知道了，这时一切意识蜕变都将终止，有人称这种状态为“成道”
人类所经验的一切都是意识进化的一个过程，每一个生命都有七个意识体，人类已开启了三个意识体，目前正准备打开第四个意识体，生命会不断地持续向更高的意识体蜕变，直到七个意识体全部打开，回归生命的终极实相。
这里的“意识体”大家可以理解成生命个体不同意识层面的进化状态。
在这个人类意识大转变的特殊时刻，大家可以对照一下自己在那一个意识状态，总体来说地球人类正在打开第四个意识体，但是在地球上，对于极个别少数一些人，实际是已达到第七个意识体。
这就是在同一个地球上，人与人之间是有意识层面状态的区别的。
每个人都是活在自己的意识层面状态里面，这就造就不同的生活方式，也就是地球体验不同。
这里的“全知大脑”大家可以理解成处于灵性状态的大脑，“在地大脑”大家可以理解成处于现实社会人类逻辑思维的大脑。
摘自原创文章～～～《人类进化的七种意识体》
第二个意识体：一个人总是生活在情绪里，情绪左右了他/她全部的生活；
第三个意识体：充满过时的社会意识，冲突的二元对立思想，每日所思只是如何夺取更多的权利与金钱，对死亡非常的恐惧；
第四个意识体：当一个人觉醒到权利与金钱并不是一切，物质的享受也非永恒，因此他会往内走，往内在的心灵走，他/她追求的是内在的喜悦与宁静，这时“全知大脑”会被打开，思想与宁静交替的意识波粒二象性；
第五意识体：当一个人不再使用大脑，“全知大脑”将取代“在地大脑”，思想消失，只留下宁静，那是一个非常喜悦的状态，由于“在地大脑”的消失，自然的“自我”也将消失，这时“我是”还是存在的，这种意识纯波动的世界；
第六个意识体：一个人能将“我”消失掉，只留下“是”，一种绝对的存在，有人称它为神的世界；
第七个意识体：所有存在的存在都必须消失，而进入不存在的不存在------空无，这是一种非常难用语言与文字来描述的状态，因为它没有“状态”，有些人有短暂的瞥见，当你瞥见时，你就知道了，这时一切意识蜕变都将终止，有人称这种状态为“成道”
人类所经验的一切都是意识进化的一个过程，每一个生命都有七个意识体，人类已开启了三个意识体，目前正准备打开第四个意识体，生命会不断地持续向更高的意识体蜕变，直到七个意识体全部打开，回归生命的终极实相。
这里的“意识体”大家可以理解成生命个体不同意识层面的进化状态。
在这个人类意识大转变的特殊时刻，大家可以对照一下自己在那一个意识状态，总体来说地球人类正在打开第四个意识体，但是在地球上，对于极个别少数一些人，实际是已达到第七个意识体。
这就是在同一个地球上，人与人之间是有意识层面状态的区别的。
每个人都是活在自己的意识层面状态里面，这就造就不同的生活方式，也就是地球体验不同。
这里的“全知大脑”大家可以理解成处于灵性状态的大脑，“在地大脑”大家可以理解成处于现实社会人类逻辑思维的大脑。
摘自原创文章～～～《人类进化的七种意识体》
#音乐剧南唐后主#
顶着“古风“名头的东西真的很让人害怕起范儿过度…这是我看南唐之前的担忧。这件事上总体是满意的，他的词句没有刻意追求文言，而是以顺口作为优先考量，甚至还有一些会心一笑比如“看戏不能说话”的古今通用的小梗（。南唐是美的，而且他的美还没有什么的门槛，你就是跟着故事眼看着楼起楼塌。
南唐我最想夸的是曲子，每一首歌的曲子都和情境或歌词是妥帖的，即使曲风大相径庭（。判词式的旁白是震天的鼓声，像无法逆转的命运一样锤在人头上；围猎或战争场景里琵琶声声还有唢呐，是真的金戈铁马；还有最神奇的说唱部分，词句像子弹，把兄弟情谊都射穿，其实在整体呈现里面并不突兀。
最最最喜欢的就是最后那一首春花秋月何时了的曲，李煜最有名的一首词。整首曲子像一声长长长长长到有一生那么长的叹息。音符像画卷，百转千回一遍遍敲打我的脑子，像是重复重复那句“何时了”，很轻易地就把眼泪唱下来了。甚至，不知道到底在为什么哭，就好像你看尽了这个故事，看尽了这个人的一生，却什么也说不出来。
当然问题也是不少的。是感觉整体上已经很完整但细节上还可以做非常多调整的作品。
首先就是舞者有单独的台词和唱词，真的有必要吗[允悲]…很妨碍肢体表达也很破坏整体气氛，就好像台上多了非常多莫名其妙的眼睛和另一个维度的审判者（对，就是我最烦韩改通病之一的画外音）……
其次就是我真的觉得一部分词作拖了曲子的后腿，很多对白性质还有抒情歌的歌词水准都感觉和“人间”“围猎”这种有种断层式的差距…表达过于现代和口语化，和弹着盛唐音律谈恋爱的场景割裂感也太强了一点（。有时候同一首歌里前面一句和后面一句的画风也差很大，对我就是在骂第一首歌的“这是一个神圣的日子“（。
最后就是有些落入俗套的人的黑白两面的设定。其实看完之后觉得，上半场前半段的李从嘉是一个很复合的角色，而到了后半段就变得更纯粹一些，对应的是下半场前半段的李煜是一个很纯粹的君王，而到了后半段是从想成神变回了人类……这种其实很复合的人物设定就让设置双角色多少有点刻意（。当然我还是很喜欢最后两个穿着囚服的灵魂共舞的画面的…
然后一些小点就是场景我觉得别克中剧场有一些局促了…人都在场上的时候感觉地方都不够站的。还有那个李煜一直在爬上爬下的高台阶感觉很需要加一级楼梯啊，每次看演员费劲爬上去有点出戏就是说。另外上半场终曲龙椅最后落下来的“太阳“板子实在是假的有一些好笑了（。还发光！
今天看的卡司来讲，王洁璐娥皇的身段真的很好看，是丰腴的美丽，嗓音也很动人和琵琶很相配的清脆。可惜就是女性角色在一个帝王故事里总是过于陪衬，就像妹妹女英一样简直就是必要时候拿出来用的背景板（。邵玎的潘佑从始至终像一个难担大任的安抚毛毯（。就是角色台词告诉我他很重要，他的死谏是压垮李煜的最后一根稻草，而不是演员本身，但演比唱还好一些…4年过去了，兰波里留下的阴影还在我脑中挥之不去，今天再听一次还是…单人和合唱都不太找得到声音在哪里[允悲]
菜鸡的李从善，如鱼得水就是说…这种单纯天真不太需要内心戏表达的角色很容易就被他拿下了，最后北上当人质的剧情又是一些重要泪点，总的来说，演得没浪费这么合适他声音和形象的少年人角色。
钱海睿终于挽回了一些他在灯塔被我扣掉的分数（。好大哥到被欲望吞噬的疯子在每一次台词里都有慢慢推进的变化，而且台词咬字和将军范儿都挺到位好看的…总体来说是合格的绿叶。
最后来聊聊两个李煜。
先说比较崩溃的点就是太子那绝对流行式的演唱方式，和娥皇合唱的时候我真的觉得太奇怪了（。就，古今对话，每一首都是本草纲目（。然后就是太子的李从嘉在前半段过于憨傻了，这其实就比较影响李煜的出场，因为没有理由，他纯天然无公害为什么会有灰色的欲望（？不过这种状态很适合后半段的戏，他的抗拒很容易说服人，一个纯粹的人只想要简单的生活这样，虽然下半场那种生命中的拼图被一块块夺走之后凄厉的惨叫还是健康了一点（。但脸还是挺能骗住人的
徐泽辉……比我想象中更适合李煜这个角色，从扮相和演绎上都是。上半场甩袖子装逼特别有范儿，脸上适量对权利的渴望也很局中人，中场最后登基得偿所愿的自信也让人可以感觉到野心。下半场开始就进入一些他擅长的战损和自我拉扯，他的懦弱虚伪这些人性的卑劣都展现得很好，同样他的痛心和悔恨也在摇摇欲坠的步态里…
最最抓住我的瞬间还是最后那首歌，他开口那句“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改“直接把我眼泪逼了出来，太美了，太美啦……一点点戏腔语气里是那些看过的万般景色…
总体来说，南唐后主是近期看过亮点非常多的中文原创，群像歌的部分是近期看过最好的，这个近期甚至可以扩容到19年的文广其他原创扶持剧目…值得凄风苦雨里我赶的这一张戏票吧就是说。
顶着“古风“名头的东西真的很让人害怕起范儿过度…这是我看南唐之前的担忧。这件事上总体是满意的，他的词句没有刻意追求文言，而是以顺口作为优先考量，甚至还有一些会心一笑比如“看戏不能说话”的古今通用的小梗（。南唐是美的，而且他的美还没有什么的门槛，你就是跟着故事眼看着楼起楼塌。
南唐我最想夸的是曲子，每一首歌的曲子都和情境或歌词是妥帖的，即使曲风大相径庭（。判词式的旁白是震天的鼓声，像无法逆转的命运一样锤在人头上；围猎或战争场景里琵琶声声还有唢呐，是真的金戈铁马；还有最神奇的说唱部分，词句像子弹，把兄弟情谊都射穿，其实在整体呈现里面并不突兀。
最最最喜欢的就是最后那一首春花秋月何时了的曲，李煜最有名的一首词。整首曲子像一声长长长长长到有一生那么长的叹息。音符像画卷，百转千回一遍遍敲打我的脑子，像是重复重复那句“何时了”，很轻易地就把眼泪唱下来了。甚至，不知道到底在为什么哭，就好像你看尽了这个故事，看尽了这个人的一生，却什么也说不出来。
当然问题也是不少的。是感觉整体上已经很完整但细节上还可以做非常多调整的作品。
首先就是舞者有单独的台词和唱词，真的有必要吗[允悲]…很妨碍肢体表达也很破坏整体气氛，就好像台上多了非常多莫名其妙的眼睛和另一个维度的审判者（对，就是我最烦韩改通病之一的画外音）……
其次就是我真的觉得一部分词作拖了曲子的后腿，很多对白性质还有抒情歌的歌词水准都感觉和“人间”“围猎”这种有种断层式的差距…表达过于现代和口语化，和弹着盛唐音律谈恋爱的场景割裂感也太强了一点（。有时候同一首歌里前面一句和后面一句的画风也差很大，对我就是在骂第一首歌的“这是一个神圣的日子“（。
最后就是有些落入俗套的人的黑白两面的设定。其实看完之后觉得，上半场前半段的李从嘉是一个很复合的角色，而到了后半段就变得更纯粹一些，对应的是下半场前半段的李煜是一个很纯粹的君王，而到了后半段是从想成神变回了人类……这种其实很复合的人物设定就让设置双角色多少有点刻意（。当然我还是很喜欢最后两个穿着囚服的灵魂共舞的画面的…
然后一些小点就是场景我觉得别克中剧场有一些局促了…人都在场上的时候感觉地方都不够站的。还有那个李煜一直在爬上爬下的高台阶感觉很需要加一级楼梯啊，每次看演员费劲爬上去有点出戏就是说。另外上半场终曲龙椅最后落下来的“太阳“板子实在是假的有一些好笑了（。还发光！
今天看的卡司来讲，王洁璐娥皇的身段真的很好看，是丰腴的美丽，嗓音也很动人和琵琶很相配的清脆。可惜就是女性角色在一个帝王故事里总是过于陪衬，就像妹妹女英一样简直就是必要时候拿出来用的背景板（。邵玎的潘佑从始至终像一个难担大任的安抚毛毯（。就是角色台词告诉我他很重要，他的死谏是压垮李煜的最后一根稻草，而不是演员本身，但演比唱还好一些…4年过去了，兰波里留下的阴影还在我脑中挥之不去，今天再听一次还是…单人和合唱都不太找得到声音在哪里[允悲]
菜鸡的李从善，如鱼得水就是说…这种单纯天真不太需要内心戏表达的角色很容易就被他拿下了，最后北上当人质的剧情又是一些重要泪点，总的来说，演得没浪费这么合适他声音和形象的少年人角色。
钱海睿终于挽回了一些他在灯塔被我扣掉的分数（。好大哥到被欲望吞噬的疯子在每一次台词里都有慢慢推进的变化，而且台词咬字和将军范儿都挺到位好看的…总体来说是合格的绿叶。
最后来聊聊两个李煜。
先说比较崩溃的点就是太子那绝对流行式的演唱方式，和娥皇合唱的时候我真的觉得太奇怪了（。就，古今对话，每一首都是本草纲目（。然后就是太子的李从嘉在前半段过于憨傻了，这其实就比较影响李煜的出场，因为没有理由，他纯天然无公害为什么会有灰色的欲望（？不过这种状态很适合后半段的戏，他的抗拒很容易说服人，一个纯粹的人只想要简单的生活这样，虽然下半场那种生命中的拼图被一块块夺走之后凄厉的惨叫还是健康了一点（。但脸还是挺能骗住人的
徐泽辉……比我想象中更适合李煜这个角色，从扮相和演绎上都是。上半场甩袖子装逼特别有范儿，脸上适量对权利的渴望也很局中人，中场最后登基得偿所愿的自信也让人可以感觉到野心。下半场开始就进入一些他擅长的战损和自我拉扯，他的懦弱虚伪这些人性的卑劣都展现得很好，同样他的痛心和悔恨也在摇摇欲坠的步态里…
最最抓住我的瞬间还是最后那首歌，他开口那句“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改“直接把我眼泪逼了出来，太美了，太美啦……一点点戏腔语气里是那些看过的万般景色…
总体来说，南唐后主是近期看过亮点非常多的中文原创，群像歌的部分是近期看过最好的，这个近期甚至可以扩容到19年的文广其他原创扶持剧目…值得凄风苦雨里我赶的这一张戏票吧就是说。
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