城市风水之-洛阳
一．洛阳基本情况
十三朝古都洛阳，是中原大地上的又一处风水宝地。洛阳城位于伊洛盆地内，四面环山，加之附近又有黄河、洛河等水系流过，实乃龙脉聚集之地，也因此成为了中原文化的发源地。
洛阳古称雒阳、豫州，简称“洛”，位于河南西部、黄河中游，因地处洛河之阳（北岸）而得名。洛阳有5000年文明史4000余年建城史和1500多年的建都史，以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的发源地，自夏朝开始有13个王朝在此定都，先后有105位帝王在此定鼎九州，是华夏文明的发源地之一、中华民族的发祥地之一。牡丹因洛阳而闻名于世，被世人誉为“千年帝都，牡丹花城”。河图洛书在此诞生，儒、释、道、玄、理肇始于此，科举制度创建于此，丝绸之路与隋唐大运河在此交汇，五大都城遗址、邙山古墓群和天子驾六震惊世界，“宅兹中国”“中国”一词源自洛阳，历史上唯一被命名为“神都”的城市。
二．洛阳的风水形势
从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛濲涧，汇于前，龙之右界水也。稠桑弘农，好阳渚涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会。
1.洛阳具有以下风水特点；
第一，洛阳形局完整，龙脉砂水俱佳。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后，山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛湟涧汇于前，龙之右界水也，稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。
第二，洛阳龙势强健，嵩岳秀气相望，故而敔阳少年英气勃发。洛阳自古闻名天下，京洛出少年。洛阳之龙起于嵩山，嵩山位于洛阳东南巽地，由于有涧湟之水作为嵩山之源，因而山色葱郁，秀气相望。风水认为，凡是龙之宗主强健的地方，其子孙后代必然英武俊秀，故“洛阳少年，势如云叶，随风翩翩”。
第三，洛阳是文献中最早采用占卜式风水法进行选择的都邑。成王在丰都时，想营建洛邑，派召公去选择地址。召公首先占卜了黄河以北的黎水，发现不吉，便放弃了。接着，又占卜了涧水以东，瀍水以西的地方，得到了吉兆。又占卜了瀍水以西的地方，也得到了吉兆。于是，便派人向成王献上地图和卜兆。成王对召公相宅的结果十分满意。不过，成王并没有在洛阳建都，只把它当做陪都。直到公元前七七0年，平王才正式迁都洛阳。
2. 值得一提的是，对洛阳的形胜，古人有完全不同的看法：“南系于洛水，北因为郏山，以为天下之大凑”。洛阳是“左据成皋，右阻渑池，前向嵩高，后界大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓，地方百里者八九，东压诸侯之权，西远羌胡之难”。“北有太行之险，南有宛、叶之饶，东压江淮，食湖海之利，西驰崤渑，据关河之胜，山河拱载，形势甲于天下。”
3.洛阳的城址选择是典型的风水例证之一。它北依邙山，也即以邙山为“镇山”或“嘉山”。“前向嵩山”为案山。“左成皋，右阻渑池”为青龙、白虎。“后界大河”为玄武。前有伊水、洛水为朱雀。
洛阳位于河南省西部偏北。河南地势西高东低，西部有嵩山，东部是平原，河流由西向北、东、南三面辐射分流。
洛阳地形险要，东有虎牢关，西有函谷关，南有嵩山十八盘和龙门伊阙，北有邙山和黄河。因此，它可以西挟关陇，东压江淮，北通幽燕，南至荆襄。“河山拱戴，形势甲于天下”。
洛阳平原，在风水外局上分析，东有虎牢关，西有函谷关，南有嵩山和伊阙门户，北有邙岭和黄河天险，河洛交汇，场气充足，形胜万千。洛阳平原，空中俯瞰，似一熟睡少女，仰卧在群山环抱之中。伊河、洛河如她的纤臂，在巩县之西，优美地交织双臂，河水滔滔，滋养着华夏文明。六千年前的仰韶文化及数万年前的先民遗址在此发现，证明着民族文明摇篮的称誉和地理场气的优越的真实。山川形胜，历史悠久，神话传说和文史记载也自为多。
洛神、河图即其遗珠。河图、洛书，相传伏羲时，有龙马自河中跃出，背负星点图案对应天星，后称“河图”。后又有万年神龟自洛水出，背上星点对应九州岛，后称“洛书”。伏羲由此启示画成八卦（先天八卦）。后来形成《周易》，对应“洛书”的也称后天八卦。中国文化的源头，也称“河洛文化”。源自“河出图、洛出书”的历史记载。洛阳被认为“天下之中部”。崇敬“中心”、“中央”之心可见。“中国”的来历，也可溯源于此。这种“崇中”观念，也正是《易经》及风水学思想的体现。
三.【结束语】洛阳有着5000年的文明史，4000年的建城史和1500年的建都史，是华夏文明的发源地，有“河山拱戴，形势甲于天下”的地势。所以，这么一个历史名城，流传至今，风水必是好的。
一．洛阳基本情况
十三朝古都洛阳，是中原大地上的又一处风水宝地。洛阳城位于伊洛盆地内，四面环山，加之附近又有黄河、洛河等水系流过，实乃龙脉聚集之地，也因此成为了中原文化的发源地。
洛阳古称雒阳、豫州，简称“洛”，位于河南西部、黄河中游，因地处洛河之阳（北岸）而得名。洛阳有5000年文明史4000余年建城史和1500多年的建都史，以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的发源地，自夏朝开始有13个王朝在此定都，先后有105位帝王在此定鼎九州，是华夏文明的发源地之一、中华民族的发祥地之一。牡丹因洛阳而闻名于世，被世人誉为“千年帝都，牡丹花城”。河图洛书在此诞生，儒、释、道、玄、理肇始于此，科举制度创建于此，丝绸之路与隋唐大运河在此交汇，五大都城遗址、邙山古墓群和天子驾六震惊世界，“宅兹中国”“中国”一词源自洛阳，历史上唯一被命名为“神都”的城市。
二．洛阳的风水形势
从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛濲涧，汇于前，龙之右界水也。稠桑弘农，好阳渚涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会。
1.洛阳具有以下风水特点；
第一，洛阳形局完整，龙脉砂水俱佳。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后，山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛湟涧汇于前，龙之右界水也，稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。
第二，洛阳龙势强健，嵩岳秀气相望，故而敔阳少年英气勃发。洛阳自古闻名天下，京洛出少年。洛阳之龙起于嵩山，嵩山位于洛阳东南巽地，由于有涧湟之水作为嵩山之源，因而山色葱郁，秀气相望。风水认为，凡是龙之宗主强健的地方，其子孙后代必然英武俊秀，故“洛阳少年，势如云叶，随风翩翩”。
第三，洛阳是文献中最早采用占卜式风水法进行选择的都邑。成王在丰都时，想营建洛邑，派召公去选择地址。召公首先占卜了黄河以北的黎水，发现不吉，便放弃了。接着，又占卜了涧水以东，瀍水以西的地方，得到了吉兆。又占卜了瀍水以西的地方，也得到了吉兆。于是，便派人向成王献上地图和卜兆。成王对召公相宅的结果十分满意。不过，成王并没有在洛阳建都，只把它当做陪都。直到公元前七七0年，平王才正式迁都洛阳。
2. 值得一提的是，对洛阳的形胜，古人有完全不同的看法：“南系于洛水，北因为郏山，以为天下之大凑”。洛阳是“左据成皋，右阻渑池，前向嵩高，后界大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓，地方百里者八九，东压诸侯之权，西远羌胡之难”。“北有太行之险，南有宛、叶之饶，东压江淮，食湖海之利，西驰崤渑，据关河之胜，山河拱载，形势甲于天下。”
3.洛阳的城址选择是典型的风水例证之一。它北依邙山，也即以邙山为“镇山”或“嘉山”。“前向嵩山”为案山。“左成皋，右阻渑池”为青龙、白虎。“后界大河”为玄武。前有伊水、洛水为朱雀。
洛阳位于河南省西部偏北。河南地势西高东低，西部有嵩山，东部是平原，河流由西向北、东、南三面辐射分流。
洛阳地形险要，东有虎牢关，西有函谷关，南有嵩山十八盘和龙门伊阙，北有邙山和黄河。因此，它可以西挟关陇，东压江淮，北通幽燕，南至荆襄。“河山拱戴，形势甲于天下”。
洛阳平原，在风水外局上分析，东有虎牢关，西有函谷关，南有嵩山和伊阙门户，北有邙岭和黄河天险，河洛交汇，场气充足，形胜万千。洛阳平原，空中俯瞰，似一熟睡少女，仰卧在群山环抱之中。伊河、洛河如她的纤臂，在巩县之西，优美地交织双臂，河水滔滔，滋养着华夏文明。六千年前的仰韶文化及数万年前的先民遗址在此发现，证明着民族文明摇篮的称誉和地理场气的优越的真实。山川形胜，历史悠久，神话传说和文史记载也自为多。
洛神、河图即其遗珠。河图、洛书，相传伏羲时，有龙马自河中跃出，背负星点图案对应天星，后称“河图”。后又有万年神龟自洛水出，背上星点对应九州岛，后称“洛书”。伏羲由此启示画成八卦（先天八卦）。后来形成《周易》，对应“洛书”的也称后天八卦。中国文化的源头，也称“河洛文化”。源自“河出图、洛出书”的历史记载。洛阳被认为“天下之中部”。崇敬“中心”、“中央”之心可见。“中国”的来历，也可溯源于此。这种“崇中”观念，也正是《易经》及风水学思想的体现。
三.【结束语】洛阳有着5000年的文明史，4000年的建城史和1500年的建都史，是华夏文明的发源地，有“河山拱戴，形势甲于天下”的地势。所以，这么一个历史名城，流传至今，风水必是好的。
【佛门观察】为何有人不求解脱而学佛，也会有受用？

学佛新视野
07-07 17:30
关注
闲聊时，一位同修说，他学佛不奢望了生脱死，今生只求做个好人就好了，了生脱死好像是太遥远的事情，恐怕难以圆成。
无独有偶，另一场合，又遇到一位女士，她说念佛只求心静，让自己心情愉快就好了，其他的不追求。
学佛多年的老师兄老师姐，居然不以求解脱成就为学佛终极目标，真是让人啼笑皆非。但这又是当前学佛队伍中的普遍现象。
诚然，一些人因为未深入佛门，所以对“学佛修行”存在一些误解，若无正知正见指导，也容易陷入误区。
那我们就一起来探讨一下：学佛若不求了生脱死，会有受用吗？为什么有人不以解脱为目标而学佛也会有受用？
我们先来了解什么是受用？
《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”
以下讨论的受用是佛教之受用，不涉及其他。
每个人的根器、因缘各异，所以学佛的目的也不一样。有人想求财源广进，有人求名位双收，有人求身体健康，有人求家庭和睦、人丁兴旺，也有人求脱离六道轮回，得大自在。
虽然大家都上香、礼拜，念佛诵经，修行修法，但有人有受用，有人无受用。所以，我们谈谈学佛受用的几个层次了。
这类人佛号常挂在嘴边，也诚心祈求，虽能得一些受用，如心态的平静安逸，财富增长了，身体转好了，家庭和睦了，子孙绵延了，得到了一定的受用。但这些受用属于人天福报的范畴，是有相、有限量的，终有一天会消耗完。犹如一个农夫，家有良田十亩，却不善开垦，只开辟了寥寥一亩田，还杂草丛生，何谈“春种一粒粟，秋收万颗子”呢？那一亩薄田的收成，不知不觉就吃完了。吃完了，依然不耕耘，那就饱尝饥饿之苦了。
还有一类人，虽以了生脱死为目的，但学佛多年，还没有断疑生信，一会儿怀疑佛法不真，一会儿怀疑上师不正，一会儿怀疑自己业力重，修不起来。经过多年修证，也会有些许的幻境，满以为是证量功夫，其实边际都不着。这样的人，给他佛法的种子，也修不起受用，得不到殊胜法益的。因为种子坏掉了，如何开出菩提的花朵，结出成就的硕果呢？
《金刚经》云：“断疑生信，绝相超宗。”早日忏悔去掉疑心，跟随真正的上师虔心修学吧。
为何学佛？为了生死。了生脱死是学佛人的真正目的，也是修行的终极目的。学佛人依于修行，深入修法，得神通广大，法力无边，幸福无碍之受用，超脱六道轮回，飞跃生死苦海。
如侯欲善居士先去极乐世界参观，再回到人间安排好家事往生净土；普观法师成就肉身舍利巍巍而立；禄东赞法王生死自由，墨迹未干潇洒圆寂；因海圣尊圆寂10天后法体神变成就金刚不坏身，开创佛史新圣章。一系列现代社会有名有姓的成就者历历在目，震撼世人。
既然真正的学佛修行者有如此了生脱死的大受用，为什么有人不以此为目标呢？因为他们迷离颠倒了，修了徒劳行、黑业行和有过行还不自知。
若不相信六道轮回的可怕，只想快乐逍遥过今生，说到死，轻描淡写一句——死了就死了，人总有这一天！那真的是太愚痴了，不知因果报应如影随形，下辈子哪还有机会做人哦。杀一条生命，就要偿还一世，这一生何止伤害了一条生命，遍地都是！恐怕三恶道之苦不可少！想到这里，还能说好好过完今生就好了吗？
佛学与佛法是完全不同的两个概念。若只是研究经教，哪只是在佛教理论层面，不知佛法有证量功夫，真空妙有之证境。
如达摩祖师一苇过江，释见慧法师以每小时700公里速度飞行！不以了生脱死为目的的人，任你才高八斗学富五车，也只是在佛门外徘徊，不明真理，不得其法，相当于小孩捡了黄金，却不知其珍贵，弃置一旁而蒙尘。
也有人虽进入佛门了，知道佛法的伟大殊胜，依然只求今夕过好，不求来日得道。他们不明无常、不怕无常，总觉得来日方长，我明天再修行吧，这也是很多人修不起佛法，不能得法益受用的原因。因为从“明日再修行”这个念头生起的当下，就已经种下了懈怠、堕落的因了，那就只能结空幻、虚无的果。
总而言之，虽都是学佛人，学佛的真正目的——了生脱死还不明了，那就是因地不真，因地不真自然就走到偏道，不能成就解脱，谈不上证果登地圆满佛道了。
若只求人天福报，那是“买椟还珠”，不解真谛，把宝珠舍弃，而把木雕盒子当了宝贝，依然会轮回。
所以说，要得大受用，不生不灭，神通广大，法力无边，无有痛苦，只有幸福，那就得首先明确学佛目的，修行与修法双运结合，才能逐步深入证境，达至幸福之彼岸。

学佛新视野
07-07 17:30
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闲聊时，一位同修说，他学佛不奢望了生脱死，今生只求做个好人就好了，了生脱死好像是太遥远的事情，恐怕难以圆成。
无独有偶，另一场合，又遇到一位女士，她说念佛只求心静，让自己心情愉快就好了，其他的不追求。
学佛多年的老师兄老师姐，居然不以求解脱成就为学佛终极目标，真是让人啼笑皆非。但这又是当前学佛队伍中的普遍现象。
诚然，一些人因为未深入佛门，所以对“学佛修行”存在一些误解，若无正知正见指导，也容易陷入误区。
那我们就一起来探讨一下：学佛若不求了生脱死，会有受用吗？为什么有人不以解脱为目标而学佛也会有受用？
我们先来了解什么是受用？
《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”
以下讨论的受用是佛教之受用，不涉及其他。
每个人的根器、因缘各异，所以学佛的目的也不一样。有人想求财源广进，有人求名位双收，有人求身体健康，有人求家庭和睦、人丁兴旺，也有人求脱离六道轮回，得大自在。
虽然大家都上香、礼拜，念佛诵经，修行修法，但有人有受用，有人无受用。所以，我们谈谈学佛受用的几个层次了。
这类人佛号常挂在嘴边，也诚心祈求，虽能得一些受用，如心态的平静安逸，财富增长了，身体转好了，家庭和睦了，子孙绵延了，得到了一定的受用。但这些受用属于人天福报的范畴，是有相、有限量的，终有一天会消耗完。犹如一个农夫，家有良田十亩，却不善开垦，只开辟了寥寥一亩田，还杂草丛生，何谈“春种一粒粟，秋收万颗子”呢？那一亩薄田的收成，不知不觉就吃完了。吃完了，依然不耕耘，那就饱尝饥饿之苦了。
还有一类人，虽以了生脱死为目的，但学佛多年，还没有断疑生信，一会儿怀疑佛法不真，一会儿怀疑上师不正，一会儿怀疑自己业力重，修不起来。经过多年修证，也会有些许的幻境，满以为是证量功夫，其实边际都不着。这样的人，给他佛法的种子，也修不起受用，得不到殊胜法益的。因为种子坏掉了，如何开出菩提的花朵，结出成就的硕果呢？
《金刚经》云：“断疑生信，绝相超宗。”早日忏悔去掉疑心，跟随真正的上师虔心修学吧。
为何学佛？为了生死。了生脱死是学佛人的真正目的，也是修行的终极目的。学佛人依于修行，深入修法，得神通广大，法力无边，幸福无碍之受用，超脱六道轮回，飞跃生死苦海。
如侯欲善居士先去极乐世界参观，再回到人间安排好家事往生净土；普观法师成就肉身舍利巍巍而立；禄东赞法王生死自由，墨迹未干潇洒圆寂；因海圣尊圆寂10天后法体神变成就金刚不坏身，开创佛史新圣章。一系列现代社会有名有姓的成就者历历在目，震撼世人。
既然真正的学佛修行者有如此了生脱死的大受用，为什么有人不以此为目标呢？因为他们迷离颠倒了，修了徒劳行、黑业行和有过行还不自知。
若不相信六道轮回的可怕，只想快乐逍遥过今生，说到死，轻描淡写一句——死了就死了，人总有这一天！那真的是太愚痴了，不知因果报应如影随形，下辈子哪还有机会做人哦。杀一条生命，就要偿还一世，这一生何止伤害了一条生命，遍地都是！恐怕三恶道之苦不可少！想到这里，还能说好好过完今生就好了吗？
佛学与佛法是完全不同的两个概念。若只是研究经教，哪只是在佛教理论层面，不知佛法有证量功夫，真空妙有之证境。
如达摩祖师一苇过江，释见慧法师以每小时700公里速度飞行！不以了生脱死为目的的人，任你才高八斗学富五车，也只是在佛门外徘徊，不明真理，不得其法，相当于小孩捡了黄金，却不知其珍贵，弃置一旁而蒙尘。
也有人虽进入佛门了，知道佛法的伟大殊胜，依然只求今夕过好，不求来日得道。他们不明无常、不怕无常，总觉得来日方长，我明天再修行吧，这也是很多人修不起佛法，不能得法益受用的原因。因为从“明日再修行”这个念头生起的当下，就已经种下了懈怠、堕落的因了，那就只能结空幻、虚无的果。
总而言之，虽都是学佛人，学佛的真正目的——了生脱死还不明了，那就是因地不真，因地不真自然就走到偏道，不能成就解脱，谈不上证果登地圆满佛道了。
若只求人天福报，那是“买椟还珠”，不解真谛，把宝珠舍弃，而把木雕盒子当了宝贝，依然会轮回。
所以说，要得大受用，不生不灭，神通广大，法力无边，无有痛苦，只有幸福，那就得首先明确学佛目的，修行与修法双运结合，才能逐步深入证境，达至幸福之彼岸。
【佛门观察】为何有人不求解脱而学佛，也会有受用？

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闲聊时，一位同修说，他学佛不奢望了生脱死，今生只求做个好人就好了，了生脱死好像是太遥远的事情，恐怕难以圆成。
无独有偶，另一场合，又遇到一位女士，她说念佛只求心静，让自己心情愉快就好了，其他的不追求。
学佛多年的老师兄老师姐，居然不以求解脱成就为学佛终极目标，真是让人啼笑皆非。但这又是当前学佛队伍中的普遍现象。
诚然，一些人因为未深入佛门，所以对“学佛修行”存在一些误解，若无正知正见指导，也容易陷入误区。
那我们就一起来探讨一下：学佛若不求了生脱死，会有受用吗？为什么有人不以解脱为目标而学佛也会有受用？
我们先来了解什么是受用？
《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”
以下讨论的受用是佛教之受用，不涉及其他。
每个人的根器、因缘各异，所以学佛的目的也不一样。有人想求财源广进，有人求名位双收，有人求身体健康，有人求家庭和睦、人丁兴旺，也有人求脱离六道轮回，得大自在。
虽然大家都上香、礼拜，念佛诵经，修行修法，但有人有受用，有人无受用。所以，我们谈谈学佛受用的几个层次了。
这类人佛号常挂在嘴边，也诚心祈求，虽能得一些受用，如心态的平静安逸，财富增长了，身体转好了，家庭和睦了，子孙绵延了，得到了一定的受用。但这些受用属于人天福报的范畴，是有相、有限量的，终有一天会消耗完。犹如一个农夫，家有良田十亩，却不善开垦，只开辟了寥寥一亩田，还杂草丛生，何谈“春种一粒粟，秋收万颗子”呢？那一亩薄田的收成，不知不觉就吃完了。吃完了，依然不耕耘，那就饱尝饥饿之苦了。
还有一类人，虽以了生脱死为目的，但学佛多年，还没有断疑生信，一会儿怀疑佛法不真，一会儿怀疑上师不正，一会儿怀疑自己业力重，修不起来。经过多年修证，也会有些许的幻境，满以为是证量功夫，其实边际都不着。这样的人，给他佛法的种子，也修不起受用，得不到殊胜法益的。因为种子坏掉了，如何开出菩提的花朵，结出成就的硕果呢？
《金刚经》云：“断疑生信，绝相超宗。”早日忏悔去掉疑心，跟随真正的上师虔心修学吧。
为何学佛？为了生死。了生脱死是学佛人的真正目的，也是修行的终极目的。学佛人依于修行，深入修法，得神通广大，法力无边，幸福无碍之受用，超脱六道轮回，飞跃生死苦海。
如侯欲善居士先去极乐世界参观，再回到人间安排好家事往生净土；普观法师成就肉身舍利巍巍而立；禄东赞法王生死自由，墨迹未干潇洒圆寂；因海圣尊圆寂10天后法体神变成就金刚不坏身，开创佛史新圣章。一系列现代社会有名有姓的成就者历历在目，震撼世人。
既然真正的学佛修行者有如此了生脱死的大受用，为什么有人不以此为目标呢？因为他们迷离颠倒了，修了徒劳行、黑业行和有过行还不自知。
若不相信六道轮回的可怕，只想快乐逍遥过今生，说到死，轻描淡写一句——死了就死了，人总有这一天！那真的是太愚痴了，不知因果报应如影随形，下辈子哪还有机会做人哦。杀一条生命，就要偿还一世，这一生何止伤害了一条生命，遍地都是！恐怕三恶道之苦不可少！想到这里，还能说好好过完今生就好了吗？
佛学与佛法是完全不同的两个概念。若只是研究经教，哪只是在佛教理论层面，不知佛法有证量功夫，真空妙有之证境。
如达摩祖师一苇过江，释见慧法师以每小时700公里速度飞行！不以了生脱死为目的的人，任你才高八斗学富五车，也只是在佛门外徘徊，不明真理，不得其法，相当于小孩捡了黄金，却不知其珍贵，弃置一旁而蒙尘。
也有人虽进入佛门了，知道佛法的伟大殊胜，依然只求今夕过好，不求来日得道。他们不明无常、不怕无常，总觉得来日方长，我明天再修行吧，这也是很多人修不起佛法，不能得法益受用的原因。因为从“明日再修行”这个念头生起的当下，就已经种下了懈怠、堕落的因了，那就只能结空幻、虚无的果。
总而言之，虽都是学佛人，学佛的真正目的——了生脱死还不明了，那就是因地不真，因地不真自然就走到偏道，不能成就解脱，谈不上证果登地圆满佛道了。
若只求人天福报，那是“买椟还珠”，不解真谛，把宝珠舍弃，而把木雕盒子当了宝贝，依然会轮回。
所以说，要得大受用，不生不灭，神通广大，法力无边，无有痛苦，只有幸福，那就得首先明确学佛目的，修行与修法双运结合，才能逐步深入证境，达至幸福之彼岸。

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闲聊时，一位同修说，他学佛不奢望了生脱死，今生只求做个好人就好了，了生脱死好像是太遥远的事情，恐怕难以圆成。
无独有偶，另一场合，又遇到一位女士，她说念佛只求心静，让自己心情愉快就好了，其他的不追求。
学佛多年的老师兄老师姐，居然不以求解脱成就为学佛终极目标，真是让人啼笑皆非。但这又是当前学佛队伍中的普遍现象。
诚然，一些人因为未深入佛门，所以对“学佛修行”存在一些误解，若无正知正见指导，也容易陷入误区。
那我们就一起来探讨一下：学佛若不求了生脱死，会有受用吗？为什么有人不以解脱为目标而学佛也会有受用？
我们先来了解什么是受用？
《受用论》有云：“受用二字属广义用词。凡所做的每一件事，其中都含摄受用之义，又名享受义，故好事坏事幸福痛苦之行业，都脱离不了内含之因果受用，故所以受用乃属随因显果实相广义也，它包括世间法、出世法。修行学道之人，以修炼功行二法，产生法益觉受为受用，无论是佛教、道教、天主教等等，都是为了通过修行而得应有合法享受（受用）。邪门外道通过种种不正之邪法而得受用。”
以下讨论的受用是佛教之受用，不涉及其他。
每个人的根器、因缘各异，所以学佛的目的也不一样。有人想求财源广进，有人求名位双收，有人求身体健康，有人求家庭和睦、人丁兴旺，也有人求脱离六道轮回，得大自在。
虽然大家都上香、礼拜，念佛诵经，修行修法，但有人有受用，有人无受用。所以，我们谈谈学佛受用的几个层次了。
这类人佛号常挂在嘴边，也诚心祈求，虽能得一些受用，如心态的平静安逸，财富增长了，身体转好了，家庭和睦了，子孙绵延了，得到了一定的受用。但这些受用属于人天福报的范畴，是有相、有限量的，终有一天会消耗完。犹如一个农夫，家有良田十亩，却不善开垦，只开辟了寥寥一亩田，还杂草丛生，何谈“春种一粒粟，秋收万颗子”呢？那一亩薄田的收成，不知不觉就吃完了。吃完了，依然不耕耘，那就饱尝饥饿之苦了。
还有一类人，虽以了生脱死为目的，但学佛多年，还没有断疑生信，一会儿怀疑佛法不真，一会儿怀疑上师不正，一会儿怀疑自己业力重，修不起来。经过多年修证，也会有些许的幻境，满以为是证量功夫，其实边际都不着。这样的人，给他佛法的种子，也修不起受用，得不到殊胜法益的。因为种子坏掉了，如何开出菩提的花朵，结出成就的硕果呢？
《金刚经》云：“断疑生信，绝相超宗。”早日忏悔去掉疑心，跟随真正的上师虔心修学吧。
为何学佛？为了生死。了生脱死是学佛人的真正目的，也是修行的终极目的。学佛人依于修行，深入修法，得神通广大，法力无边，幸福无碍之受用，超脱六道轮回，飞跃生死苦海。
如侯欲善居士先去极乐世界参观，再回到人间安排好家事往生净土；普观法师成就肉身舍利巍巍而立；禄东赞法王生死自由，墨迹未干潇洒圆寂；因海圣尊圆寂10天后法体神变成就金刚不坏身，开创佛史新圣章。一系列现代社会有名有姓的成就者历历在目，震撼世人。
既然真正的学佛修行者有如此了生脱死的大受用，为什么有人不以此为目标呢？因为他们迷离颠倒了，修了徒劳行、黑业行和有过行还不自知。
若不相信六道轮回的可怕，只想快乐逍遥过今生，说到死，轻描淡写一句——死了就死了，人总有这一天！那真的是太愚痴了，不知因果报应如影随形，下辈子哪还有机会做人哦。杀一条生命，就要偿还一世，这一生何止伤害了一条生命，遍地都是！恐怕三恶道之苦不可少！想到这里，还能说好好过完今生就好了吗？
佛学与佛法是完全不同的两个概念。若只是研究经教，哪只是在佛教理论层面，不知佛法有证量功夫，真空妙有之证境。
如达摩祖师一苇过江，释见慧法师以每小时700公里速度飞行！不以了生脱死为目的的人，任你才高八斗学富五车，也只是在佛门外徘徊，不明真理，不得其法，相当于小孩捡了黄金，却不知其珍贵，弃置一旁而蒙尘。
也有人虽进入佛门了，知道佛法的伟大殊胜，依然只求今夕过好，不求来日得道。他们不明无常、不怕无常，总觉得来日方长，我明天再修行吧，这也是很多人修不起佛法，不能得法益受用的原因。因为从“明日再修行”这个念头生起的当下，就已经种下了懈怠、堕落的因了，那就只能结空幻、虚无的果。
总而言之，虽都是学佛人，学佛的真正目的——了生脱死还不明了，那就是因地不真，因地不真自然就走到偏道，不能成就解脱，谈不上证果登地圆满佛道了。
若只求人天福报，那是“买椟还珠”，不解真谛，把宝珠舍弃，而把木雕盒子当了宝贝，依然会轮回。
所以说，要得大受用，不生不灭，神通广大，法力无边，无有痛苦，只有幸福，那就得首先明确学佛目的，修行与修法双运结合，才能逐步深入证境，达至幸福之彼岸。
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