#文玩宝典[超话]#
文玩，指的是文房四宝及其衍生出来的各种文房器玩。这些文具造型各异，雕琢精细，可用可赏，使之成为书房里、书案上陈设的工艺美术品。

在我国传统的文房用具里，笔、墨、纸、砚是最基本的文房用具，明清以来文房用具有了更进一步的发展，出现了与“笔、墨、纸、砚”相配套的各种文具，主要有笔架、笔洗、墨床、砚滴、水呈、臂搁、镇纸、印盒、印章等等。这些文具造型各异，雕琢精细，可用可赏，使之成为书房里、书案上陈设的工艺美术品。所以又被人们称作文玩。 所谓文玩，指的是文房四宝及其衍生出来的各种文房器玩。文房四宝尽管创始很早，但一直发展到唐宋时代，即传统书画艺术趋向成熟完善和文人士大夫集团形成以后，它们才真正找到并且实现自己应有的地位和价值，成为文人学士乃至帝王官宦书斋案头不可或缺的器用。文玩的一大特点是小巧。作为书桌案几之玩用，一般大不盈尺，小不足寸，既可供设于案上，又可把玩于掌中，可远观，亦可近取。特别是有些赏玩摆件，往往是大块的浓缩，大件的缩小，小中见大，芥纳须弥，古玩界又有“小器大样”之说。现代意义上的文玩可以通俗的理解为带有传统文化气息的赏玩件或手把件。一件好的文玩，必须是一种精神的“物化”承载，或大或小、或巧或拙，经由岁月的裹洗，与主人息息相通，涵养身性的同时，也彰显主人的文化品位。文玩往往不独立存在，而是经常结合于书画、茗茶、品香等活动中，为生活添一分赏玩之趣。

南屏晚钟..路灯亮了，路边的小卖部却没有关门，三三两两的游人善信上山下山 进进出出 高高兴兴..：芥瓶禅院，又叫作“芥瓶庵”“芥缸禅院”..西天景区南入口的第一个景点..很小很小的一座尼姑庵，只有两三位师傅值守..没有天王殿，四大天王只能镶嵌山门墙壁却依旧威风凛凛护佑寺院..进山门就是一座三合院，院内干净整洁..[憧憬]：寺院虽小但“芥瓶”二字却大有来头哟..说其小而非小，所谓毛吞巨海，芥纳须弥是也..[疑问]：为什么某些人会因为普陀山的开山祖师慧鄂大师是东洋人而耿耿于怀，难以释怀甚至恨得咬牙切齿呢..[笑而不语]：西天景区步道摩崖石刻很多，心语禅语精辟入理，大家不妨放慢脚步看一看.. https://t.cn/AigyUjla

【佛学与科学】佛经所述与科学不同？杨仁山:三藏教典，皆非凡夫意言境界

经中有法说，有喻说，有托事表法。弘经大士，不可破事相，但须即事显理。《或问》篇中，“六种震动”、“宝塔高广”、“劫日长短”等论，均拂事相而谈性理，似于教义有违。

夫地动之文，处处有之。师言：“天翻地覆之势，人何能堪? ”是专就凡境而言也。《楞严经》中，魔宫隳裂，惟魔有神通，方能见之，凡人不见也。《维摩经》内，持他方世界，置于此土。彼界菩萨知之，凡夫不知也。以此类推，大地六种震动，亦惟得通人乃能知见，世俗凡人不知不觉也。

宝塔高广，更无容疑。于一毛端现宝王刹，维摩室内容无量座，芥纳须弥等文，均是大小相入之理。至于六十小劫谓如食顷，亦是延促自由之法。《华严》毗目瞿沙仙人，执善财手，经微尘数劫，亦此义也。

大凡诸佛菩萨境界，不可以凡情难信，即拂事谈理。若并无其事，而结集者凭空铺叙，以为表法，岂非如邱长春之作《西游记》乎?且神通亦非虚言，人、天、二乘、菩萨、如来，皆有等差。如禅宗所谓神通并妙用，运水及搬柴。乃指当人性德而言，头头显露，法法全彰。在天而天，在人而人。不向人道外别说神通也。其实天道神通，远胜于人。推而至于妙觉果海，迥非世俗所能思议矣。

受持《法华经》者，即父母所生清静六根，遂有六通之用。圆十信位，已能如此，若至初住，便能六根互用。《性理会解》引恭禅师闻风刺叶声有省，东坡笔谈悟互用之理，是谓六即中之理即。此经所说六根清净，已到相似之极，将入分证位矣。岂恭师、东坡见地所能比拟也哉！现前山河大地，尽属假有，无非唯心所见。时劫迁流，生于行阴，是不相应法。若时量、方量不破，欲其超脱轮回，恐难之又难矣。所以三藏教典，皆非凡夫意言境界。《法华》所谓深固幽远，无人能到者，此也。

忝承垂问，敢献刍荛，不足当方家一笑。