受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」！
普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么？是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊？连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头
~~《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。
佛每一部经的第一句话都是“如是我闻”，这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』,『我』就是『阿弥陀』。懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
正忆念，解其义趣，如说修行：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。
修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起「如是等、如是等」。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」；除了「如是等」还是「如是等」。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。
每读一次，这个念都要飞快地观照一次：「如是等」就是「阿弥陀佛」，就是「诸法空相」，就是「如是我闻」，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作「一心三藏」这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。
所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。
明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么？「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。
当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫「普贤行」。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫「于诸佛所深种善根」。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个竖穷三际，无边无际，唯有「一心三藏」能够达到这种境界。
为诸如来手摩其头：一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫「灌顶」。《楞严经》就是「灌顶章句」，「法华三昧」即是「灌顶章句」，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。
明白了「法华三昧」真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。
佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传了义大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！
声明：本文转载自网络，我们尊重原创，文章、图片、视频版权属于原作者。随喜赞叹！
普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么？是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊？连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头
~~《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。
佛每一部经的第一句话都是“如是我闻”，这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』,『我』就是『阿弥陀』。懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
正忆念，解其义趣，如说修行：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。
修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起「如是等、如是等」。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」；除了「如是等」还是「如是等」。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。
每读一次，这个念都要飞快地观照一次：「如是等」就是「阿弥陀佛」，就是「诸法空相」，就是「如是我闻」，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作「一心三藏」这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。
所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。
明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么？「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。
当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫「普贤行」。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫「于诸佛所深种善根」。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个竖穷三际，无边无际，唯有「一心三藏」能够达到这种境界。
为诸如来手摩其头：一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫「灌顶」。《楞严经》就是「灌顶章句」，「法华三昧」即是「灌顶章句」，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。
明白了「法华三昧」真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。
佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传了义大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！
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普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么？是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊？连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头
~~《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。
佛每一部经的第一句话都是“如是我闻”，这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』,『我』就是『阿弥陀』。懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
正忆念，解其义趣，如说修行：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。
修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起「如是等、如是等」。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」；除了「如是等」还是「如是等」。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。
每读一次，这个念都要飞快地观照一次：「如是等」就是「阿弥陀佛」，就是「诸法空相」，就是「如是我闻」，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作「一心三藏」这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。
所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。
明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么？「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。
当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫「普贤行」。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫「于诸佛所深种善根」。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个竖穷三际，无边无际，唯有「一心三藏」能够达到这种境界。
为诸如来手摩其头：一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫「灌顶」。《楞严经》就是「灌顶章句」，「法华三昧」即是「灌顶章句」，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。
明白了「法华三昧」真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。
佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传了义大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！！
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普贤菩萨在四大菩萨里是「大行普贤」。之所以讲「大行」，跟「普贤」这个法号有因缘关系。「普贤」为「佛后普贤」，是老古佛倒驾慈航示现菩萨相，普度一切众生。观音、文殊、普贤、地藏，有没有哪一个菩萨不是普贤呢？都是老古佛倒驾慈航，现菩萨相教化众生。凡夫不是倒驾慈航，恨不得要超越。怎么超越？没有成佛就提前当佛，没有明心见性就提前说自己明心见性，未得谓得，未证谓证。这都是我执。普贤菩萨是东方不眴国的教主，他示现菩萨相护持《妙法莲华经》，护持修行普贤十大愿王的一切众生。
普贤，由梵文翻译而来，音译为「三曼多跋陀罗」，意译为「普贤」，或「遍吉」。遍吉也好，普贤也好，都是指以平等心帮助一切众生修正法，证菩提。〈劝发品〉，普贤菩萨以极其权威的身份劝告修行人受持《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》首先由诸佛护念，是三世诸佛共同护持秘密之藏。不仅有佛，还有菩萨护法，这就是普贤；还有药王菩萨、勇施菩萨，这都是些等觉位、妙觉位的大菩萨。不仅有菩萨，更有天龙八部。
对于受持《法华经》的人诸佛菩萨不会袖手旁观。俱诣其所，你走到哪里都有诸佛菩萨在护持。不光普贤菩萨这样讲，释迦牟尼佛是这样讲，诸佛菩萨都是这样讲，把受持《法华经》的人抱在手里，「以衣覆之」。所以我们要心安理得。这种观照虽然是真实，仍然是皮毛而已。你自己不发心，诸佛菩萨跟在后面也是白跟。你自己不发心，你照样受到邪鬼邪神的伤害，为什么？是你自己的心。从第一义来观照，你自己就是诸佛菩萨在护念自己。因为你护念一切的万法，诸佛菩萨是不是平等地把这个心回向给你啊？连魔鬼都是诸佛菩萨在护持你。
若法华经行阎浮提，有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头
~~《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八
在娑婆世界，凡是能受持《法华经》的人，都应作此念。「此念」即是我已得普贤菩萨佛力加持，无复任何的顾虑和恐惧。
皆是普贤威神之力：「普贤」二字，它是对一真法界、十法界森罗万相相互之间的关系、这个本质特征的一个概括。我们的一念心「普」于一切万法，「贤」于一切万法——「贤」包含解脱智慧之义。我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》、能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。
佛每一部经的第一句话都是“如是我闻”，这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』,『我』就是『阿弥陀』。懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。
诸佛菩萨出世就是讲经说法，最终归于《法华经》《楞严经》。诸佛本愿就是要众生跟自己一样自在解脱，秘诀就在于「善用其心」，你这个心用好了没有？这段经文我们可以参考一下藕益大师的解释，为什么讲受持《法华经》的人「皆是普贤威神之力」？
藕益大师讲：因在自根，缘在普贤。自根——普贤、《法华经》是我们的根，就在这里。这句话解释得妙极了！因在自根。为什么？因为我们就是普贤，就是《法华经》，这是真的。缘在普贤，缘在阿弥陀，缘在释迦牟尼。我们自己就是缘，我们自己就是释迦牟尼，就是阿弥陀；而显现出肉团形相的那个所谓的阿弥陀、所谓的观世音、所谓的释迦牟尼，他是来「开权显实」，是我们自己来教化自己。所显现的佛相、菩萨相都是缘，因为我们众生本来就是实，本来就是因，本来就是佛缘，所以「佛种从缘起」，从现相而入。这个「开」的功德在于化身佛，可如果我们不是佛，他来「开」什么？来「开玩笑」，没有「开」的价值。因为我们本来是佛，所以他来开发；因为有因，才有缘来开；以缘开因，以「权」来开「实」，开「权」就显「实」，叫「开实」。所以藕益大师这两句话是一针见血，把话说绝了！好好悟进去，你拍案叫绝。「因在自根，缘在普贤」！
这就是《法华经》，是发心的经。然后由此继续观照，叫作「观及万法，其体绝待」。这就是「一真法界」的「一」，由观自、观普贤然后再进一步观及一切万法之本体，没有相对，没有二，是唯一。越观越真，怎么样都假不了。不是当成口头禅，不是当成官腔。有道无道自己知道，你刻骨铭心、深信不疑，万法万相皆由当人当下一念所变现。当万法归真以后，我再往外看一看，你又会体会到「万法融摄」——万法相互之间互相圆融，互相摄受。科学家牛顿虽然说出了万有引力，可是他没有办法解释为什么。在佛法来讲，是不是轻而易举就能明白？因为万法都是「我」一个念之所变现，万有引力，不漏一法，没有哪一法跟你没有吸引力。连你最讨厌的老鼠药、牛屎狗粪都跟你在互相吸引。「万法融摄」，这就是法界，以此我们明白什么叫「一真法界」。
若有受持、读诵、正忆念、解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行：注意，讲经、听经、受持、读诵，这是一条龙啊。见道、修道、证道，在「受」之前不见道，你不可能接受；见道以后，你持也持，不持也持，你没有办法不持。这就是「菩提不退」。能受、能持，即为「自利」。「读」，在「自利」的同时还要「利他」，「读」可以观照为解、行、证，不断提升我们的境界。到了「诵」，已经到了自在、通达，圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义，是表一种解脱。
正忆念，解其义趣，如说修行：是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言，下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观，我们要被《法华经》「牵着鼻子走」，随着它的境界往内观照。「解其义趣」，我们再牵着《法华经》的鼻子走，互相牵，来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界，心能转境。
所以这四句话是整个修行的次第——见道、修道、证道。当然这种次第，强调一下，是时时、事事、处处，否则你这个修行不如说。
修行人「相见无杂言，互勉念佛声」。吃饭、穿衣、走路，你都是「如是等大米、如是等馒头、如是等路……」都在观照。佛不可能从头到尾大家一起「如是等、如是等」。他要讲许多话，所以忙里偷闲提醒你一句「如是等」。他不可能通篇经文都「如是等」呐！他把话匣子打开以后，总是来提醒你一下，我怎么样讲都是个「如是等」，这样讲是「如是等」，那样讲是「如是等」，再这样那样翻来覆去讲还是「如是等」；除了「如是等」还是「如是等」。一会儿讲到天上，一会儿讲到地下，一会儿讲到海龙宫，一会儿讲到风，一会儿讲到雨，都是个「如是等」。这就是诸佛菩萨出口腔，就是「如是等」，就是「如是我闻」。
每读一次，这个念都要飞快地观照一次：「如是等」就是「阿弥陀佛」，就是「诸法空相」，就是「如是我闻」，就是「性相一如、理事不二」「一即一切，一切即一」，都提醒我们作「一心三藏」这个观照。一念观照足矣，一定要观，有观必有得。观是功，境界的提升是得，就怕你不观。即观即得，不断提升品位。
所以佛在世的时候讲诸部经典，开头没有「如是我闻」；临终遗嘱规定，把「如是我闻」作为每一部经的第一句话。所以小乘人明白这个道理以后：原来如此！怪不得佛在讲许多经典的时候老是讲「如是等如是等」啊！佛在把大乘金刚种子不知不觉就已经种在我们心里，到最后捅破一层窗户纸，原来如此。
明白了「如来藏」的道理，你看到这个西瓜，是不是见佛啊？这是真见。这个法妙啊！这个法太重要！没有哪一法不是我们的自性显露。其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作「化城」，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。也叫「如是我闻」——「闻」就是「华开」，「我」就是「莲现」。「闻」到什么？「闻」到「如是」，「华开」了；「莲现」什么？「现」的还是「如是」。即如即是、即因即果、即念即佛。
当知是人，行普贤行：果真做到如此，你就是普贤菩萨，你即是在「行普贤行」。所以千法万法，唯有刻骨铭心见「如来藏」之法理法义，才能够做到普贤行，才能够做到念念在道。
于无量无边诸佛所，深种善根：这是进一步解释什么叫「普贤行」。对十法界一切万法——从诸佛菩萨、天人鬼众，旁及山河大地、风云雨雾、大小多少、香甜苦辣，我们所能耳闻目睹身受一切的万法——我们刻骨铭心、深信不疑皆是我当人当下一念而已，这叫「于诸佛所深种善根」。从数量上来讲，无量无边、不漏一法；从质量上来看，这个竖穷三际，无边无际，唯有「一心三藏」能够达到这种境界。
为诸如来手摩其头：一切的万法都是你，以此转变你的心态，这叫「灌顶」。《楞严经》就是「灌顶章句」，「法华三昧」即是「灌顶章句」，是以法理法义开我们的智慧，灌我们的顶。你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。
明白了「法华三昧」真义，你就是从佛口亲自闻法。《法华经》就是如来全身。那么讲解《法华经》的人就是「如来报身」。「佛种从缘起」，无师不足以成道。
佛在诸大法会开讲之前往往手摩菩萨之顶，其意在于告诉你：安心，我马上要传了义大法了。是安慰而已，并不是摩顶就把你摩开了智慧。
一切布施中，法布施为最。发一篇智慧和正见的文章就是在践行法布施，它可能触动一个人，改变他的人生，从此朝着光明前行。感恩随喜您的随手点赞和转发给您的朋友圈，让更多人受益！功德无量！！
【第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节落幕】9月30日至10月7日，由中共吕梁市委、吕梁市人民政府主办的第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节在汾阳市会展中心举行。此次活动吸引了和其正集团、新希望集团和苏宁易购等80多家省内外知名企业和大型经销商、采购商、代理商前来参加，12类、218户企业、426种吕梁名特优功能食品参加展销，签订了总额达79.15亿元的招商引资项目和贸易销售协议，现场和订单销售各类产品1000余万元。
此次展会以“庆祝丰收、弘扬文化、振兴乡村”为主题，总规模2万平方米，室内、室外各1万平方米。室内展区分为新品种新技术展区、核桃展区、红枣展区、杂粮展区、马铃薯展区、畜产品展区、中药材展区、食用菌展区、酒类展区、功能饮品（沙棘、蜂蜜）展区、乡村旅游展区和其他展区(包括非物质文化遗产、民间工艺品)共12大板块，重点展示“三品一标”和鲜活特色农产品及功能食品。室外展区分为美食品鉴展示区（重点突出特色小吃制作和厨艺比赛）、特色农机具展示区和林木种苗展示区。
活动期间，全国顶级专家作了乡村振兴战略专题讲座，筹备成立了肉牛、沙棘、中药材、核桃、杂粮、红枣、食用菌、马铃薯等八大产业联盟，市级和13个县市区举办了14场乡村旅游、特色产品推介和民俗文化展演庆丰收活动，广大游客“品特色山珍、赏民俗文化、游吕梁美景”，进一步打造了“吕梁红枣”“吕梁核桃”“吕梁杂粮”“吕梁沙棘”“吕梁蜂蜜”“吕粮山猪”“吕梁牛肉”“吕梁土豆”“吕梁白酒”等一批有较高美誉度和市场竞争力的农产品和功能食品知名品牌。
特别是通过新闻发布、广告宣传、现场直播、深度采访等形式，此次活动网络点击量达到600万次，带动汾阳旅游人数达10万人次，极大地提升了吕梁市名特优功能食品和乡村旅游的美誉度和影响力。
经过县级推荐申报、市级协会专家评审、网络平台公示等程序，活动组委会还对涌现出的“十佳致富带头人”“十佳种植能手”“十佳养殖能手”“十佳扶贫攻坚造林专业合作社”“十佳农民合作社”“十佳农机手”“十佳农村科技示范户”“十佳农村电商带头人”“十佳名厨”和优秀企业、最受欢迎产品、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节组织单位等196名先进典型进行了隆重表彰。
“全市上下一定要狠抓特色产业，培育名优名牌，广泛开拓市场，全面打造‘健康、绿色、天然’农产品品牌，进一步提升吕梁市名特优功能食品的知名度和市场占有率，切实把产品优势转化为市场优势、把资源优势转化为脱贫优势。”在10月7日举行的表彰大会上，吕梁市委副书记、市长王立伟说。
据了解，自今年4月首届吕梁名特优功能食品展销会以来，吕梁市进一步坚持特色优质导向，大力发展功能农业和有机旱作农业，扶持壮大农产品加工龙头企业，积极创建全国农业标准化示范市，全面宣传展示吕梁功能食品和优质产品，先后邀请7个国家的12个组织和企业参加了吕梁市扶贫产业发展推介洽谈会，专门设立了全市名特优功能食品展示窗口—“吕梁山珍馆”；在岚县举办了全国马铃薯主食化产业联盟年会暨马铃薯一二三产业融合发展高端论坛，在交口举办了“全国食用菌产业技术培训暨夏季香菇品牌推介会”，在交城县举办了“康养交城旅游季暨白木耳采摘文化节”，在临县举办了第三届红枣旅游文化节，第八届国际沙棘协会大会在吕梁市交城、文水、岚县进行了现场观摩和技术考察，有力推动了全市功能农业发展，吕梁名特优功能食品正在走向全国、迈向世界。（山西青年报记者 王跃 贺建峰）
第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节表彰名单
一、吕梁市“十佳致富带头人”
白 洁（交城县） 梁冠英（文水县） 吕瑞锋（文水县）
杨喜兆（柳林县） 袁玉平（中阳县） 李 亮（交口县）
尹小勇（交口县） 赵东辉（石楼县） 樊利果（兴 县）
白清泉（兴 县）
二、吕梁市“十佳种植能手”
张二青（交城县） 侯学斌（文水县） 蔡晋峰（汾阳市）
曹晓伟（孝义市） 刘明伟（交口县） 郑晓鹏（石楼县）
薛春平（方山县） 史亮明（岚 县） 范林珍（岚 县）
李奋龙（临 县）
三、吕梁市“十佳养殖能手”
李永刚（交城县） 陈 耀（文水县） 宋联俊（汾阳市）
车 勇（孝义市） 杜 强（柳林县） 刘志成（交口县）
辛建亮（方山县） 王文青（岚 县） 刘云勤（临 县）
魏冬冬（兴 县）
四、吕梁市“十佳农村科技示范户”
闫晓丽（交城县） 胡宇刚（文水县） 郭恩寿（汾阳市）
靳职文（汾阳市） 任明亮（中阳县） 刘明伟（交口县）
刘建龙（方山县） 王会珍（岚 县） 张爱喜（临 县）
高来勤（兴 县）
五、吕梁市“十佳扶贫攻坚造林专业合作社”
临县绿珠扶贫攻坚造林专业合作社
临县浩森扶贫攻坚造林专业合作社
临县生松扶贫攻坚造林专业合作社
兴县绿之源扶贫攻坚造林专业合作社
兴县绿鑫扶贫攻坚造林专业合作社
石楼县河西扶贫攻坚造林专业合作社
石楼县龙泉扶贫攻坚造林专业合作社
岚县森生财扶贫攻坚造林专业合作社
岚县王狮乡别样红造林专业合作社
方山县同兴扶贫攻坚造林专业合作社
六、吕梁市“十佳农民合作社”
吕梁市华科农林技术合作社（方山）
交城碧洲农牧专业合作社（交城）
吕梁市离石区宇峰农林牧渔专业合作社（离石区）
临县绿华康醋业专业合作社（临县）
柳林县昌顺富林农民专业合作社（柳林）
文水田园薯业专业合作社（文水）
孝义市大孝堡乡芦泽果蔬种植专业合作社（孝义）
兴县祥云食用菌专业合作社（兴县）
中阳县南梁草食畜专业合作社（中阳）
汾阳市富奇玉米种植专业合作社（汾阳）
七、吕梁市“十佳农机手”
李振茂(汾阳) 王永富(汾阳) 贾文斌（汾阳）
郭兆生（孝义） 岳家福（交城） 郝续刚（文水）
郭侯强（方山） 王忠平（方山） 王润保（离石）
高俊海（柳林）
八、吕梁市“十佳农村电商带头人”
方山县老农民电子商务服务有限公司
汾阳市迅达土特产品有限责任有限公司
柳林县沟门前风味食品有限公司
交口县网库信息技术有限公司
兴县山花烂漫农业综合开发有限公司
岚县乐村淘网络科技有限公司
石楼县树德枣业有限责任公司
山西王小帮电子商务有限公司（临县）
山西山药旦派食品有限公司（交城县）
文水县聚宏电子商务有限公司
九、吕梁市“十佳名厨”
马小静（文水县则天湖生态园总经理）
韩建义（汾阳市恒基大酒店总经理）
高 峰（吕梁北方大酒店行政总厨）
梁发明（孝义市帝豪酒店有限公司面点房主管）
王福有（吕梁东方百合餐饮有限公司出品总监）
孙锦平（吕梁宾馆厨师长）
张新文（柳林县清河酒店总经理）
杨志春（岚县岚州宾馆厨师长）
贾晓兵（汾阳贾家庄汾州食府厨师长）
王志刚（临县宾馆行政总厨，吕梁全口福大碗面总经理）
十、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节“优秀企业奖”
汾阳市迅达土特产品有限责任公司
汾阳市国兴食品有限责任公司
汾阳市汾阳皇米业有限公司
山西粮缘金土地科技股份有限公司
山西汾阳王酒业有限责任公司
山西铭信禽业有限公司
山西一果食品有限公司
孝义新希望六和食品有限公司
孝义市南曹村九州香豆制品有限公司
山西嘉荣农业科技开发有限公司
山西天骄食业有限公司
山西大象农牧集团有限公司
山西牧标牛业股份有限公司
吕梁野山坡食品有限责任公司
山西宗酒酒业有限公司
兴县山花烂漫农业综合开发有限公司
山西清泉醋业有限公司
山西晋绥农林综合开发有限公司
山西枣源地生物科技有限公司
临县乡土丰农产品开发有限公司
山西克虎红枣业科技有限公司
临县国洋农特亨电商园区（有限公司）
石楼县树德枣业有限责任公司
石楼县东瑞农产品有限责任公司
山西善农蜂业有限公司
山西康农薯业有限公司
岚县联城电子商务有限公司
柳林县山娇红枣加工购销有限责任公司
柳林县六郎枣业有限责任公司
柳林县亿利天然食品有限责任公司
柳林县昌顺富林农民专业合作社
山西凝聚农业有限责任公司
交口县韦禾农业发展有限公司
山西南山百世食安农牧业有限公司
交口县天麟农业发展有限公司
山西维仕杰食品饮料有限责任公司
山西良泉酒业有限公司
方山县野林生物科技有限公司
山西山外香食品有限公司
山西老传统酒业有限公司
山西慧仁核桃食品有限公司
山西晋香源醋业有限公司
吕梁市育民食品配送有限责任公司
山西聚仁堂中药饮片有限公司
吕梁市蔡家崖农牧科技有限公司
吕梁市昌泰农业科技发展有限公司
十一、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节“最受欢迎产品奖”
汾阳市迅达土特产品有限责任公司“马一芳”牌琥珀核桃仁
山西汾阳王酒业有限责任公司“汾阳王”牌时间陈酿白酒
汾阳市汾阳皇米业有限公司“汾都香”牌小米
山西汾州香米业有限公司“汾州香”牌小米
山西谷坤农产品有限公司“谷坤”牌核桃仁
山西紫苑微生物研发有限责任公司“御酿坊”牌陈醋
汾阳市国兴食品有限责任公司“象国”牌杂粮饼干
柳林县沟门前风味食品有限公司“沟门前”牌荞面碗团
柳林县达滋食品有限责任公司“达滋”牌红枣夹核桃
柳林县天王农产品农民专业合作社“吕梁山”牌杂粮
吕梁沣圣食品有限公司“沣圣”牌南瓜子
吕梁市荞歌餐饮管理有限公司“荞歌”牌碗团
山西黄河鑫盛农业发展有限公司“日日恋”牌西红柿罐头
柳林县红灵芝鲜枣开发专业合作社鲜冬枣
山西南山百世食安农牧业有限公司“吕粮山猪”牌猪肉
交口县天麟农业发展有限公司“天麟”牌香菇
山西维仕杰食品饮料有限责任公司“维仕杰”牌沙棘饮料
交口县明伟农产品加工有限公司“晋骄香”牌小米
山西奇人傅山调味品有限公司“奇人傅山”牌五香调料
交城县关帝山生态农业有限公司“关帝山”牌巢蜜
交城县开明林木专业合作社“狐爷山”牌黑猪肉
交城县富硒种植专业合作社“炼银山”牌野生木耳
山西清泉醋业有限公司“清泉”牌陈醋
兴县山花烂漫农业综合开发有限公司“山花烂漫”牌小米
山西晋绥农林综合开发有限公司“晋兴红”牌紫晶枣
孝义市智宝康食品有限公司“智宝康”牌枣夹核桃
山西一果食品有限公司“北纬四时”牌核桃仁
山西金圪达食品有限公司“金圪达”牌荞面碗团
山西南曹村华一宝豆制品有限公司“南曹村”牌豆制品
石楼县树德枣业有限责任公司“枣丫丫”牌黄河滩枣
石楼县东瑞农产品有限责任公司“东瑞”牌小米
石楼县沃达薯业有限公司“天饴薯园”牌红薯
石楼县黄土坡枣树种植专业合作社鲜帅枣
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吕梁野山坡食品有限责任公司“野山坡”牌沙棘原浆
山西小牛娃食品有限公司“小牛娃”牌沙棘曲奇饼干
山西贤美食业有限公司“贤美”牌清真牛肉
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文水县和冠亨肉业有限公司“和冠亨”牌原味牛肉
文水县则天故里乐龙葫芦专业合作社工艺葫芦
山西天玉粮油食品有限责任公司“武当山庄”牌速冻水饺
山西老传统红辣椒制品有限公司“老传统”牌辣椒酱
山西泓盛农业科技有限公司“槃草”牌蚕蛹虫草
岚县百里屯马铃薯销售有限公司“百里屯”牌马铃薯
山西老磨坊农业科技有限公司“薛家粮”牌粗粮八宝粉
中阳县背阴坂空心手工挂面有限公司“任海元”牌空心手工挂面
中阳县学酥牌油合葱加工厂“学酥”牌油合葱
中阳耕耘农业专业合作社“吕阳鑫辉”牌苦荞碗团
山西慧仁核桃食品有限公司“金慧仁”牌核桃露
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吕梁山离石区鹏升养殖有限公司“枣粉”牌枣粉保健鸡蛋
吕梁市丰达食品有限公司“丰聚达”牌烤花卷
吕梁市离石区津道食品有限公司“好山水”牌五香豆腐干
临县枣树林养蜂专业合作社“十品老农”牌枣花蜜
山西蜜源地蜂业有限公司“蜂家”牌蜜蜡口红
临县晋蜂园食品专业合作社“纯蕊”牌枣花巢蜜
临县绿华康醋业专业合作社“绿华康醋业”牌老陈醋
吕梁秦晋农特产品开发有限公司“晋谷情”牌手工挂面
临县都督农牧有限公司“菌梓”牌枣木香菇
十二、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节“优秀组织奖”
交城县、孝义市、柳林县、中阳县、交口县、离石区、方山县
十三、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节“最佳组织奖”
汾阳市、文水县、临县、兴县、岚县、石楼县
此次展会以“庆祝丰收、弘扬文化、振兴乡村”为主题，总规模2万平方米，室内、室外各1万平方米。室内展区分为新品种新技术展区、核桃展区、红枣展区、杂粮展区、马铃薯展区、畜产品展区、中药材展区、食用菌展区、酒类展区、功能饮品（沙棘、蜂蜜）展区、乡村旅游展区和其他展区(包括非物质文化遗产、民间工艺品)共12大板块，重点展示“三品一标”和鲜活特色农产品及功能食品。室外展区分为美食品鉴展示区（重点突出特色小吃制作和厨艺比赛）、特色农机具展示区和林木种苗展示区。
活动期间，全国顶级专家作了乡村振兴战略专题讲座，筹备成立了肉牛、沙棘、中药材、核桃、杂粮、红枣、食用菌、马铃薯等八大产业联盟，市级和13个县市区举办了14场乡村旅游、特色产品推介和民俗文化展演庆丰收活动，广大游客“品特色山珍、赏民俗文化、游吕梁美景”，进一步打造了“吕梁红枣”“吕梁核桃”“吕梁杂粮”“吕梁沙棘”“吕梁蜂蜜”“吕粮山猪”“吕梁牛肉”“吕梁土豆”“吕梁白酒”等一批有较高美誉度和市场竞争力的农产品和功能食品知名品牌。
特别是通过新闻发布、广告宣传、现场直播、深度采访等形式，此次活动网络点击量达到600万次，带动汾阳旅游人数达10万人次，极大地提升了吕梁市名特优功能食品和乡村旅游的美誉度和影响力。
经过县级推荐申报、市级协会专家评审、网络平台公示等程序，活动组委会还对涌现出的“十佳致富带头人”“十佳种植能手”“十佳养殖能手”“十佳扶贫攻坚造林专业合作社”“十佳农民合作社”“十佳农机手”“十佳农村科技示范户”“十佳农村电商带头人”“十佳名厨”和优秀企业、最受欢迎产品、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节组织单位等196名先进典型进行了隆重表彰。
“全市上下一定要狠抓特色产业，培育名优名牌，广泛开拓市场，全面打造‘健康、绿色、天然’农产品品牌，进一步提升吕梁市名特优功能食品的知名度和市场占有率，切实把产品优势转化为市场优势、把资源优势转化为脱贫优势。”在10月7日举行的表彰大会上，吕梁市委副书记、市长王立伟说。
据了解，自今年4月首届吕梁名特优功能食品展销会以来，吕梁市进一步坚持特色优质导向，大力发展功能农业和有机旱作农业，扶持壮大农产品加工龙头企业，积极创建全国农业标准化示范市，全面宣传展示吕梁功能食品和优质产品，先后邀请7个国家的12个组织和企业参加了吕梁市扶贫产业发展推介洽谈会，专门设立了全市名特优功能食品展示窗口—“吕梁山珍馆”；在岚县举办了全国马铃薯主食化产业联盟年会暨马铃薯一二三产业融合发展高端论坛，在交口举办了“全国食用菌产业技术培训暨夏季香菇品牌推介会”，在交城县举办了“康养交城旅游季暨白木耳采摘文化节”，在临县举办了第三届红枣旅游文化节，第八届国际沙棘协会大会在吕梁市交城、文水、岚县进行了现场观摩和技术考察，有力推动了全市功能农业发展，吕梁名特优功能食品正在走向全国、迈向世界。（山西青年报记者 王跃 贺建峰）
第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节表彰名单
一、吕梁市“十佳致富带头人”
白 洁（交城县） 梁冠英（文水县） 吕瑞锋（文水县）
杨喜兆（柳林县） 袁玉平（中阳县） 李 亮（交口县）
尹小勇（交口县） 赵东辉（石楼县） 樊利果（兴 县）
白清泉（兴 县）
二、吕梁市“十佳种植能手”
张二青（交城县） 侯学斌（文水县） 蔡晋峰（汾阳市）
曹晓伟（孝义市） 刘明伟（交口县） 郑晓鹏（石楼县）
薛春平（方山县） 史亮明（岚 县） 范林珍（岚 县）
李奋龙（临 县）
三、吕梁市“十佳养殖能手”
李永刚（交城县） 陈 耀（文水县） 宋联俊（汾阳市）
车 勇（孝义市） 杜 强（柳林县） 刘志成（交口县）
辛建亮（方山县） 王文青（岚 县） 刘云勤（临 县）
魏冬冬（兴 县）
四、吕梁市“十佳农村科技示范户”
闫晓丽（交城县） 胡宇刚（文水县） 郭恩寿（汾阳市）
靳职文（汾阳市） 任明亮（中阳县） 刘明伟（交口县）
刘建龙（方山县） 王会珍（岚 县） 张爱喜（临 县）
高来勤（兴 县）
五、吕梁市“十佳扶贫攻坚造林专业合作社”
临县绿珠扶贫攻坚造林专业合作社
临县浩森扶贫攻坚造林专业合作社
临县生松扶贫攻坚造林专业合作社
兴县绿之源扶贫攻坚造林专业合作社
兴县绿鑫扶贫攻坚造林专业合作社
石楼县河西扶贫攻坚造林专业合作社
石楼县龙泉扶贫攻坚造林专业合作社
岚县森生财扶贫攻坚造林专业合作社
岚县王狮乡别样红造林专业合作社
方山县同兴扶贫攻坚造林专业合作社
六、吕梁市“十佳农民合作社”
吕梁市华科农林技术合作社（方山）
交城碧洲农牧专业合作社（交城）
吕梁市离石区宇峰农林牧渔专业合作社（离石区）
临县绿华康醋业专业合作社（临县）
柳林县昌顺富林农民专业合作社（柳林）
文水田园薯业专业合作社（文水）
孝义市大孝堡乡芦泽果蔬种植专业合作社（孝义）
兴县祥云食用菌专业合作社（兴县）
中阳县南梁草食畜专业合作社（中阳）
汾阳市富奇玉米种植专业合作社（汾阳）
七、吕梁市“十佳农机手”
李振茂(汾阳) 王永富(汾阳) 贾文斌（汾阳）
郭兆生（孝义） 岳家福（交城） 郝续刚（文水）
郭侯强（方山） 王忠平（方山） 王润保（离石）
高俊海（柳林）
八、吕梁市“十佳农村电商带头人”
方山县老农民电子商务服务有限公司
汾阳市迅达土特产品有限责任有限公司
柳林县沟门前风味食品有限公司
交口县网库信息技术有限公司
兴县山花烂漫农业综合开发有限公司
岚县乐村淘网络科技有限公司
石楼县树德枣业有限责任公司
山西王小帮电子商务有限公司（临县）
山西山药旦派食品有限公司（交城县）
文水县聚宏电子商务有限公司
九、吕梁市“十佳名厨”
马小静（文水县则天湖生态园总经理）
韩建义（汾阳市恒基大酒店总经理）
高 峰（吕梁北方大酒店行政总厨）
梁发明（孝义市帝豪酒店有限公司面点房主管）
王福有（吕梁东方百合餐饮有限公司出品总监）
孙锦平（吕梁宾馆厨师长）
张新文（柳林县清河酒店总经理）
杨志春（岚县岚州宾馆厨师长）
贾晓兵（汾阳贾家庄汾州食府厨师长）
王志刚（临县宾馆行政总厨，吕梁全口福大碗面总经理）
十、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节“优秀企业奖”
汾阳市迅达土特产品有限责任公司
汾阳市国兴食品有限责任公司
汾阳市汾阳皇米业有限公司
山西粮缘金土地科技股份有限公司
山西汾阳王酒业有限责任公司
山西铭信禽业有限公司
山西一果食品有限公司
孝义新希望六和食品有限公司
孝义市南曹村九州香豆制品有限公司
山西嘉荣农业科技开发有限公司
山西天骄食业有限公司
山西大象农牧集团有限公司
山西牧标牛业股份有限公司
吕梁野山坡食品有限责任公司
山西宗酒酒业有限公司
兴县山花烂漫农业综合开发有限公司
山西清泉醋业有限公司
山西晋绥农林综合开发有限公司
山西枣源地生物科技有限公司
临县乡土丰农产品开发有限公司
山西克虎红枣业科技有限公司
临县国洋农特亨电商园区（有限公司）
石楼县树德枣业有限责任公司
石楼县东瑞农产品有限责任公司
山西善农蜂业有限公司
山西康农薯业有限公司
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柳林县山娇红枣加工购销有限责任公司
柳林县六郎枣业有限责任公司
柳林县亿利天然食品有限责任公司
柳林县昌顺富林农民专业合作社
山西凝聚农业有限责任公司
交口县韦禾农业发展有限公司
山西南山百世食安农牧业有限公司
交口县天麟农业发展有限公司
山西维仕杰食品饮料有限责任公司
山西良泉酒业有限公司
方山县野林生物科技有限公司
山西山外香食品有限公司
山西老传统酒业有限公司
山西慧仁核桃食品有限公司
山西晋香源醋业有限公司
吕梁市育民食品配送有限责任公司
山西聚仁堂中药饮片有限公司
吕梁市蔡家崖农牧科技有限公司
吕梁市昌泰农业科技发展有限公司
十一、第二届吕梁名特优功能食品展销会暨首届农民丰收节“最受欢迎产品奖”
汾阳市迅达土特产品有限责任公司“马一芳”牌琥珀核桃仁
山西汾阳王酒业有限责任公司“汾阳王”牌时间陈酿白酒
汾阳市汾阳皇米业有限公司“汾都香”牌小米
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柳林县沟门前风味食品有限公司“沟门前”牌荞面碗团
柳林县达滋食品有限责任公司“达滋”牌红枣夹核桃
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石楼县东瑞农产品有限责任公司“东瑞”牌小米
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山西慧仁核桃食品有限公司“金慧仁”牌核桃露
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山西蜜源地蜂业有限公司“蜂家”牌蜜蜡口红
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交城县、孝义市、柳林县、中阳县、交口县、离石区、方山县
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