却见《陇州》——兼谈郭兴军印象 （陕西日报农村版文体部主任 肖云）
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却见《陇州》
——兼谈郭兴军印象
●陕西日报农村版文体部主任肖云
像往常一样，每个早晨必须要处理案头或多或少的各类信件。一封字迹熟悉的来自陇县的信件赫然引起我的注意，打开一看，一份散发着油墨气息的小报叫《陇州》，主编是郭兴军。
郭兴军我较熟悉，曾见过一次面，还是小伙子专程从陇州赶来，带着一脸憨厚和虔诚，那天我们足足聚了半天。其实，我对小郭的了解大多数还是通过书信往来（其实可以说是来而未往）。大约有一年多了，很少收到这后生的信和稿件。此时，方知小伙子在忙活他的《陇州》。
许久了，我已被繁杂的业务和沉重的家政麻木得无法品评激动的滋味了。对我来说，激动早已只是一种概念化的字眼，实在久违得太陌生了。致使将一大堆文债搁置在记忆与遗忘的末端，实在无法偿还。每每提笔，总难找到感觉，于是一次次推，一次次集，无奈之下用“虱多不咬，债多不愁”为自己开脱。以至于使我每每不敢回复一些信函，不敢去一些场所，自以为得罪了不少朋友、文友甚至一些声名显赫的大腕、熟人。索性不去理会，倒也清闲省心。
这次面对《陇州》，想起郭兴军，竟不由自主地泛起心潮，觉得有话要说，于是铺开了尘封的稿纸。
兴军是陇州的孩子，质朴、勤奋、老诚而有天分。从他那寄自牙科乡的无数件诗稿中，我发现了他的灵气和毅力，同时也看到了他的潜力。他的勤奋、他的毅力表现在他对文学持之以恒的不懈追求，求其量、求其精、求其发展、求其个性，甚至在他刚刚失去亲人的悲痛时刻，他都没有歇笔，而是有了更多的冲动和更多的感慨，他的激情有如开闸的潮水，不息地宣泄着胸中没完的块垒。他热爱生活，热爱家乡，热爱自己的亲人，把一切真善美的东西尽情地洋溢在他的字里行间，以昭示他的勤奋，他的热血沸腾。于是，他便成了我重点联系的为数不多的作者之一。
在这高科技快节奏的大时代里，一切艺术和非艺术的创作或浓或淡地都标榜着流行的色彩并张贴着时效的标签。而墨守陈规依旧用传统的操作方式或循规蹈矩地表述着生命的忧乐、岁月的沉浮以及生活的变迁，着实也苦了这个孩子。郭兴军写作状态的崛起与活跃以及郭兴军大量作品的埋没，完全印证了“酒好还怕巷子深”的新时代新人类的新道理。
然而，郭兴军勤奋依旧，一如既往。
以至于推出了这张也许是自办也许是联办（我没有了解）的小报《陇州》，再一次证实了小郭致力于文学事业的决心和意志。
眼下，在报刊市场疲软，文学跌入低谷，作者队伍锐减的境况下，郭兴军与他的同仁居然逆潮流而上，居然反其道而行之，这在以金钱、利益为杠杆的驱动下人们的观念普遍发生变化的今天，小郭的此举不能不说是麟角凤毛，的确也难能可贵。在我看来这种痴心其实也并不费解。
摆在我面前的这张小报，无论从版式还是内容，我都未及细看，权且不去褒贬，单说它的诞生，就足以想见小郭与他的搭档如何之苦累如何之奔波如何之酸辣苦甜！从很大程度上讲，郭兴军所具备的，是一种敢于开创勇于追求的无畏精神。
就《陇州》的问世，挖掘其积极的意义，无疑是借西部大开发之机，发展陇县旅游事业，发掘陇县文化遗产，弘扬陇县人文风貌，对陇州的经济发展和精神文明建设，将会起到无可替代的促进作用。
小郭，不要泄气，再朝前走，你的不远处定是一道灿烂的风景。
（作者肖云系陕西日报农村版文体部主任，本文发表于2004年6月29日《陕西农村报》副刊头条 责编：王阳）
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却见《陇州》
——兼谈郭兴军印象
●陕西日报农村版文体部主任肖云
像往常一样，每个早晨必须要处理案头或多或少的各类信件。一封字迹熟悉的来自陇县的信件赫然引起我的注意，打开一看，一份散发着油墨气息的小报叫《陇州》，主编是郭兴军。
郭兴军我较熟悉，曾见过一次面，还是小伙子专程从陇州赶来，带着一脸憨厚和虔诚，那天我们足足聚了半天。其实，我对小郭的了解大多数还是通过书信往来（其实可以说是来而未往）。大约有一年多了，很少收到这后生的信和稿件。此时，方知小伙子在忙活他的《陇州》。
许久了，我已被繁杂的业务和沉重的家政麻木得无法品评激动的滋味了。对我来说，激动早已只是一种概念化的字眼，实在久违得太陌生了。致使将一大堆文债搁置在记忆与遗忘的末端，实在无法偿还。每每提笔，总难找到感觉，于是一次次推，一次次集，无奈之下用“虱多不咬，债多不愁”为自己开脱。以至于使我每每不敢回复一些信函，不敢去一些场所，自以为得罪了不少朋友、文友甚至一些声名显赫的大腕、熟人。索性不去理会，倒也清闲省心。
这次面对《陇州》，想起郭兴军，竟不由自主地泛起心潮，觉得有话要说，于是铺开了尘封的稿纸。
兴军是陇州的孩子，质朴、勤奋、老诚而有天分。从他那寄自牙科乡的无数件诗稿中，我发现了他的灵气和毅力，同时也看到了他的潜力。他的勤奋、他的毅力表现在他对文学持之以恒的不懈追求，求其量、求其精、求其发展、求其个性，甚至在他刚刚失去亲人的悲痛时刻，他都没有歇笔，而是有了更多的冲动和更多的感慨，他的激情有如开闸的潮水，不息地宣泄着胸中没完的块垒。他热爱生活，热爱家乡，热爱自己的亲人，把一切真善美的东西尽情地洋溢在他的字里行间，以昭示他的勤奋，他的热血沸腾。于是，他便成了我重点联系的为数不多的作者之一。
在这高科技快节奏的大时代里，一切艺术和非艺术的创作或浓或淡地都标榜着流行的色彩并张贴着时效的标签。而墨守陈规依旧用传统的操作方式或循规蹈矩地表述着生命的忧乐、岁月的沉浮以及生活的变迁，着实也苦了这个孩子。郭兴军写作状态的崛起与活跃以及郭兴军大量作品的埋没，完全印证了“酒好还怕巷子深”的新时代新人类的新道理。
然而，郭兴军勤奋依旧，一如既往。
以至于推出了这张也许是自办也许是联办（我没有了解）的小报《陇州》，再一次证实了小郭致力于文学事业的决心和意志。
眼下，在报刊市场疲软，文学跌入低谷，作者队伍锐减的境况下，郭兴军与他的同仁居然逆潮流而上，居然反其道而行之，这在以金钱、利益为杠杆的驱动下人们的观念普遍发生变化的今天，小郭的此举不能不说是麟角凤毛，的确也难能可贵。在我看来这种痴心其实也并不费解。
摆在我面前的这张小报，无论从版式还是内容，我都未及细看，权且不去褒贬，单说它的诞生，就足以想见小郭与他的搭档如何之苦累如何之奔波如何之酸辣苦甜！从很大程度上讲，郭兴军所具备的，是一种敢于开创勇于追求的无畏精神。
就《陇州》的问世，挖掘其积极的意义，无疑是借西部大开发之机，发展陇县旅游事业，发掘陇县文化遗产，弘扬陇县人文风貌，对陇州的经济发展和精神文明建设，将会起到无可替代的促进作用。
小郭，不要泄气，再朝前走，你的不远处定是一道灿烂的风景。
（作者肖云系陕西日报农村版文体部主任，本文发表于2004年6月29日《陕西农村报》副刊头条 责编：王阳）
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潘麟老师经典文章分享（71）——《止于至善》
在止于至善
“止”即到达、安处、融入、成为之义。“至善”即最高善、终极善、圆满善之义。
“善”有二义：一义是指心体、性体为（自律）道德理想之源、仁义之本，一切德目、德行、德化、德馨之所由；另一义是情感叹词，对一切真善美的由衷赞叹。《孟子》一书中时常出现“善哉，善哉”之叹，即为此义。后世佛经译入中华，内中多有“善哉”之褒叹，其词正是撷取《孟子》而来。
“至善”一词具含上述二义。若依第一义，“至善”则是指道德仁义之圆满极致之境界，也即指心体、性体已然充扩饱满达至彻底朗现，无有余蕴，无有隐曲，无有混杂。内与外、主与客、心与物、生生与无生、有为与无为、经验与先验、“性之”与“反之”、人与神（或曰凡与圣）等等，皆统摄于心性之中而贯通之，消化之，圆融之，成就之。此境儒家名曰“（道德之）化境”。不达此境，不名为极，不名为圆，也不名为至。若进至此境，方可名为“至善”。第一义成，“至善”第二义亦随之而成。进至此圆极之境，方可称赞为“善哉之至”也。
至善者必至美。虽然儒家以德立言，成德为教，但善美者，一体之两面，至善者必至美。只是儒家将美之一面统摄于、消融于善之中而不甚显赫，但并不能依此即谓儒家无美之一面。善之与真，亦复如是。至美者，妙乐（心体、性体自发之乐，又名“自得其乐”，因此乐为本有、自得故，不假外求）之至也；至真者，心体、性体自明之智慧（理性或曰性理）之至也；至善者，心体、性体依自律道德而兴起生生不已之创造之至也。故至善者，必得心体、性体自发之无上妙乐（佛家以极乐世界喻之）；至善者，必得心体、性体自明之智慧（般若智慧、先验智慧）而发明生命和存在的至真之理（简称“真理”）。
如何判定我们的“明明德”和“亲民”已臻于“至善”与否呢？此中关键在于有我还是无我。有我即有自我之义，无我即无自我之义。有我即有限，无我即无限。“我”是心体、性体之封限。若有我，有多少自我，心体、性体就有多少被封限；若无我，心体、性体则无封限。发自无封限的心体、性体之善，就是无限善，无限善就是至善，就是圆满之善，就是终极之善。有我（有限）之善，为善之分段，为某一面某一点之善，此善因杂以小我、自我、私念、物欲、封限之善，故名“小善”。小善不能尽善之全体大用，不能尽善之全部蕴涵，不能尽善之无限永恒之体性，不能尽善之生生不息之道德创造。
无封限之心，就是无限心；无封限之性，就是无限性；无封限之善，就是无限善（至善）。无限即绝对，无限即普遍，无限即超越，无限即永恒。无限善即绝对善，因此善非相对而在，必为纯主体而在，故绝对善即纯主体之善，此时全部主体即是善，全善即是主体。无限善就是普遍善，其善非局限于某处，而是遍在于一切处。无限善就是超越善，此善因无我而无执、无为、自然、自在，超越即解脱，故超越善即为解脱之善——以善（良知、道德）为入路而至解脱。无限善即永恒善，当善臻于无限之境时，即是善臻于永恒之时。永恒在佛家名曰“涅槃”，佛家以觉（真）为入路，达至不生不灭的永恒涅槃；儒家以德（善）为入路，达至不生不灭的永恒涅槃。
潘麟老师经典文章分享（71）——《止于至善》
在止于至善
“止”即到达、安处、融入、成为之义。“至善”即最高善、终极善、圆满善之义。
“善”有二义：一义是指心体、性体为（自律）道德理想之源、仁义之本，一切德目、德行、德化、德馨之所由；另一义是情感叹词，对一切真善美的由衷赞叹。《孟子》一书中时常出现“善哉，善哉”之叹，即为此义。后世佛经译入中华，内中多有“善哉”之褒叹，其词正是撷取《孟子》而来。
“至善”一词具含上述二义。若依第一义，“至善”则是指道德仁义之圆满极致之境界，也即指心体、性体已然充扩饱满达至彻底朗现，无有余蕴，无有隐曲，无有混杂。内与外、主与客、心与物、生生与无生、有为与无为、经验与先验、“性之”与“反之”、人与神（或曰凡与圣）等等，皆统摄于心性之中而贯通之，消化之，圆融之，成就之。此境儒家名曰“（道德之）化境”。不达此境，不名为极，不名为圆，也不名为至。若进至此境，方可名为“至善”。第一义成，“至善”第二义亦随之而成。进至此圆极之境，方可称赞为“善哉之至”也。
至善者必至美。虽然儒家以德立言，成德为教，但善美者，一体之两面，至善者必至美。只是儒家将美之一面统摄于、消融于善之中而不甚显赫，但并不能依此即谓儒家无美之一面。善之与真，亦复如是。至美者，妙乐（心体、性体自发之乐，又名“自得其乐”，因此乐为本有、自得故，不假外求）之至也；至真者，心体、性体自明之智慧（理性或曰性理）之至也；至善者，心体、性体依自律道德而兴起生生不已之创造之至也。故至善者，必得心体、性体自发之无上妙乐（佛家以极乐世界喻之）；至善者，必得心体、性体自明之智慧（般若智慧、先验智慧）而发明生命和存在的至真之理（简称“真理”）。
如何判定我们的“明明德”和“亲民”已臻于“至善”与否呢？此中关键在于有我还是无我。有我即有自我之义，无我即无自我之义。有我即有限，无我即无限。“我”是心体、性体之封限。若有我，有多少自我，心体、性体就有多少被封限；若无我，心体、性体则无封限。发自无封限的心体、性体之善，就是无限善，无限善就是至善，就是圆满之善，就是终极之善。有我（有限）之善，为善之分段，为某一面某一点之善，此善因杂以小我、自我、私念、物欲、封限之善，故名“小善”。小善不能尽善之全体大用，不能尽善之全部蕴涵，不能尽善之无限永恒之体性，不能尽善之生生不息之道德创造。
无封限之心，就是无限心；无封限之性，就是无限性；无封限之善，就是无限善（至善）。无限即绝对，无限即普遍，无限即超越，无限即永恒。无限善即绝对善，因此善非相对而在，必为纯主体而在，故绝对善即纯主体之善，此时全部主体即是善，全善即是主体。无限善就是普遍善，其善非局限于某处，而是遍在于一切处。无限善就是超越善，此善因无我而无执、无为、自然、自在，超越即解脱，故超越善即为解脱之善——以善（良知、道德）为入路而至解脱。无限善即永恒善，当善臻于无限之境时，即是善臻于永恒之时。永恒在佛家名曰“涅槃”，佛家以觉（真）为入路，达至不生不灭的永恒涅槃；儒家以德（善）为入路，达至不生不灭的永恒涅槃。
好喜欢林清玄的这句话：“如若我们虔诚的相信美好，美好便会不约而至；如若能在季节的末端，看到美好如花朵绽放在春的枝头；如若能在转身间，遇到喜欢的风景，轻轻地道一声：原来你也在这里呀！该是多么欢喜。”
是的，我们怎能不满心欢喜？因为我们珍爱生命，热爱生活，喜爱真善美的一切。相信岁月绝不会辜负我们的期盼，美好一定会如期绽放。
是的，我们怎能不满心欢喜？因为我们珍爱生命，热爱生活，喜爱真善美的一切。相信岁月绝不会辜负我们的期盼，美好一定会如期绽放。
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