#123如是我闻[超话]#【由彼觉明,有明明觉】
楞严经名相概念 卷四 292
由彼觉明,有明明觉:
在这里「觉明」呢,
说为本觉、本明。
由于我们的本觉
本来就是明的,
但是生相无明
也是我们的性具功德,
由生相无明开始打妄想,
然后形成了「明明觉」。
这个「明觉」
从根本无明到枝末无明,
统统包含。
失彼精了:
就是我们的本觉、本明
被外尘境界
所迷惑执著以后,
本觉本明倒反而
变成了傀儡。
它被见分
把它本有的大光明藏
转为能见的见分之光、
所见的见相之光。
真正的主人
却被我们忽略,
叫「失彼精了」。
其实失了没有啊?没有。
#正法华##中华正能量话提##宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题#
楞严经名相概念 卷四 292
由彼觉明,有明明觉:
在这里「觉明」呢,
说为本觉、本明。
由于我们的本觉
本来就是明的,
但是生相无明
也是我们的性具功德,
由生相无明开始打妄想,
然后形成了「明明觉」。
这个「明觉」
从根本无明到枝末无明,
统统包含。
失彼精了:
就是我们的本觉、本明
被外尘境界
所迷惑执著以后,
本觉本明倒反而
变成了傀儡。
它被见分
把它本有的大光明藏
转为能见的见分之光、
所见的见相之光。
真正的主人
却被我们忽略,
叫「失彼精了」。
其实失了没有啊?没有。
#正法华##中华正能量话提##宇宙科学知识话题##学懂传统文化##中华民族伟大复兴话题#
#123如是我闻[超话]#【知精映法,揽法成根】
楞严经名相概念 卷四 291
知精映法:
知精、嗅精、
见精、尝精,
都是讲见性,
都是讲见分。
其实在变成知精、
嗅精的时候,
就已经进入了
中七转和后七转识。
在前七转识的时候
没有分别心;
见精开始对待
法尘来反作用,
这个叫中七转识,
已经开始无念分别。
那我们这里讲无念分别,
是指前七转识
还没有来得及工作,
它只是个存在。
这属于方便说,
方便说就是方便说,
这帮助我们开智慧,
没有真实义。
揽法成根:
这里的「揽」,
前面的「绞、卷」
等等等等,
都解释为交互作用。
由于这种因缘
就显现出了这个意根。
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楞严经名相概念 卷四 291
知精映法:
知精、嗅精、
见精、尝精,
都是讲见性,
都是讲见分。
其实在变成知精、
嗅精的时候,
就已经进入了
中七转和后七转识。
在前七转识的时候
没有分别心;
见精开始对待
法尘来反作用,
这个叫中七转识,
已经开始无念分别。
那我们这里讲无念分别,
是指前七转识
还没有来得及工作,
它只是个存在。
这属于方便说,
方便说就是方便说,
这帮助我们开智慧,
没有真实义。
揽法成根:
这里的「揽」,
前面的「绞、卷」
等等等等,
都解释为交互作用。
由于这种因缘
就显现出了这个意根。
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#123如是我闻[超话]#【浮根四尘,流逸奔声】
楞严经名相概念 卷四 290
浮根四尘:
「浮根」,就是肉团根;
「四尘」
就是色、香、味、触。
流逸奔声:
从现在起,
我们的一精之明
在眼睛
就通过眼睛往外攀缘,
在耳朵
就通过耳朵往外攀缘。
「流」,就是出流;
「逸」,就是不加检点;
「奔声」,
就是肆无忌惮地向外攀缘。
怎么「奔声」呢?
爱听好听的话,
爱听美妙的乐曲,
不喜欢听批评的话、
不好听的话,
是这样的攀缘,
是对着名闻利养来奔。
前面的奔色
是不是要看到鲜花、
看美色,
是在环境里执著,
这都是在贪图享受。
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楞严经名相概念 卷四 290
浮根四尘:
「浮根」,就是肉团根;
「四尘」
就是色、香、味、触。
流逸奔声:
从现在起,
我们的一精之明
在眼睛
就通过眼睛往外攀缘,
在耳朵
就通过耳朵往外攀缘。
「流」,就是出流;
「逸」,就是不加检点;
「奔声」,
就是肆无忌惮地向外攀缘。
怎么「奔声」呢?
爱听好听的话,
爱听美妙的乐曲,
不喜欢听批评的话、
不好听的话,
是这样的攀缘,
是对着名闻利养来奔。
前面的奔色
是不是要看到鲜花、
看美色,
是在环境里执著,
这都是在贪图享受。
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