佛法让人发菩提心、发：菩萨利生大愿！
此二心愿原是一个，若利生之愿已成真即是菩提心，菩提心如和煦的阳光相续不绝，不断向外扩散，普被于一切无论善与恶有情与无情。
人的私心使自己无法成就菩提，私心若黑洞由外向内吸取一切，最终顽固不化形成我慢成就了心魔。
有知识在身就异于常人这是世间法，识性改变了自己的属性令我随识而变无处安身。无处安身命就不如树立。
道家亲近自然，俗称隐士其实不是隐，是显。让心显露和周围的一切发生关系，佛家依此作为菩提心的开展更有益于在世间修行。菩萨心就是菩提心，不应该见人有异施度有别，如若做不到就不要强为只给予相愉之人与私相授受亦无二致。
各派教法皆依‘人疑有我‘而显现，若人不疑如是生活即生活如是，喧闹打斗阿谀奉迎亦如平常，识为解惑不生属性即是仙人，幻身寄尔亦无宿主即是圣人，

#命运# 论命技巧格局法和财官法！

十一、 财官法、旺衰平衡法其实讲的就是“中和”两个字；格局法其实讲的就是“组合”两个字，详细点叫天地主气的组合。

看“中和”、有情无情，首先得看“中”；一个十神与日主再有情，但如果自身受伤有病已不健康，想帮日主也使不上多少劲，好比父母普通对自己再好，由于受自身条件的限制，给予的也多不了。这就要求论命时先要评估每个十神是否符合中庸之道，然后通过看与日主是“和”还是“战”来定有情无情，最后得出有情的能给日主多大帮助、无情的会对日主造成多大伤害。

万物皆有灵，灵体形态各色迥异非常。无论贫富贵贱、有情无情、人与非人，灵性相同。
唯因福报大小识之义趣而有灵识及灵力的差别。千万劫演义使灵体发生变化而灵性不改。成人身对灵来说如大海一沤发。
人与人的关系不是彼此心所决定的，是灵与灵的关系不同。常常事与愿违是我们唯近此心，心尚且难违意愿，况且未知的灵体。
虽然我们一生未必知道灵体的存在，然而我们却不曾间断地与之互动，我们生生世世的嗜好以及意识结集逐渐驱动灵的性态改变，它对我们的作用却风雷不及掩耳，常与心意所愿违。
道家有“元婴”之说，元婴即是天元在心灵中的折射，当修行断了与魔鬼交通，魂即成魄；识心归元。“心”之元婴即回到灵体中去了，稍时灵性发觉，即是先天旧主人，道称元始天尊，佛谓之自性。自者本来如是。
灵性即是灵宝天尊；道德成就灵性觉悟，又独立于空有之内，故谓道德天尊。
灵若不觉，千生百劫都是众生，以有我故而有灵，彼此相辅相成。