前些日子，柏杨的遗孀给海峡两岸的出版社发了一条公告，从此之后不再重印《丑陋的中国人》。

这事儿让我有些感慨。
为什么？
因为“历史确实是个任人打扮的小姑娘”。
一部中国史，柏杨来说是一种味道，蔡东藩来说又是另一种味道。

以前曾有人发微博私信给我说：“我想了解某段历史，请问要看什么书？”
这种问题我是没法回答的，其实最合适的是历史教科书，但人家既然这么问，肯定不想要这个答案。
因为各种书写来，即便其中没有明显的倾向性，也一定会掺杂很多作者自己的思想进去。
甚至即便是教科书，随着时间的推移，考古的发掘和对古籍考据的深入研究，对于某朝某代的某段历史也在不断改写。
即便是哪天时间旅行成为现实，亲眼去看，都未必能知道历史的全貌。
就如吕思勉先生在他的《中国简史》一书，绪论第一章里说到的。
“况且事情的真相，是很难知道的”。
现在的记者写现在的新闻尚且会有反转，以前的人写更前的事就一定是真正的事实了吗？

我这话，到也不是在说“历史不可知”，历史是切实摆在那里，可以被人们知道、解析、和考古资料相互印证，最后展现出的一个接近事实的共识。
但这个“共识”，跟那年那月那日那人那事的“真正的真相”相差多远就不好说了，幸好这个“真相”倒也没有多么重要。
“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，倘始当时身便死，一生真伪有谁知？”
“要是我一辈子都伪装成一个善良的人，没有被人识破，那我就是个善良的人。”
《新唐书》里说，武则天杀了自己的女儿——当然可以说这是欧阳修这厮往里掺私货。毕竟后世学者在评价《新唐书》的时候，也确实说过这本书“本纪最差”。

所以，在读史的时候要学诸葛丞相，“读书观其大略”就挺好，剩下的不要尽信。要有一种认知：“我现在读到的，只不过是当时人的一种看法罢了。”

我上面说的这些话，诸君也该做如此想。

我微博小店里上了吕思勉先生的《中国简史》，相当于民国时期历史课本那样的简，读来另有一番滋味。
还有另外三套，是历史爱好者应读的《酉阳杂俎》全注全译、《阅微草堂笔记》全注全译和《子不语》。
《子不语》几乎等于白话，所以不需要译本。https://t.cn/A6xfSZmy

#法官文苑# 书香法院：《看得见的正义》读后感

相较与长篇累牍的专业法律书目，陈瑞华教授著的《看得见的正义》，更像在法律花园的一日旅行，字字珠玑、精悍清新却又发人深省，令人掩卷难忘。

正义不仅要实现，而且要以让人看得见的方式实现，前提之一，是彻底摒除“刑不可知则威不可测”，让正义有预测、有定位、有对照。正义代表了人民大众共同的价值期望与认知，通过国家意志把其刊制为法律，公之于众。

正义的实现，要以正当的程序实现，“毒树之果”理论，每一个阶段，每一个环节，既要手段正当，也要充分保障相对人的权利，让每一步都明明白白，置于阳光之下，让人们看得见。在这个意义上，“看得见的正义”也就是“程序正义”。

我们常说，司法机关是社会主义公平正义的最后一道防线。正义不但要实现，而且要以人民群众看得见、感觉得到的方式实现，也就真正落实了“让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”的目标。法院系统的四大公开平台，不只是把流程公开、文书晾晒，更是把正义的各个细节充分展示，积聚成正义成果、法治思维。

大道至简，要言不烦，概言之，就是“有权不可任性“。覆辙累累、殷鉴不远，权力不受约束，必然任性妄为。要杜绝诸如“笔头不如口头，红头不如黑头”，以权压法、以权乱法，权力越界、权力傲慢、权力滥用、权力任性。

法律有牙齿，权力有边界。防止权力任性，关键在限制权力，让权力在法治框架下运行。大力推进依法治国，教育引导各级领导干部牢固树立法律红线不能触碰、法律底线不能逾越的观念，坚持用权依法、遇事用法、办事守法，防止以言代法、以权压法、徇私枉法。

防止权力任性，要把权力装进制度的笼子。坚持用制度管权、管事、管人，让权力始终在“制度笼子”内运行，防止权力的越界和扩张。抓好制度执行，坚持制度面前人人平等，让权力在阳光运行，严防制度“缩水”，执行“放水”。

正义的实现还包括法律文书的兑现，在某种意义上，这是真正的最后一公里。在法定的期限、确定的时限内，把正义兑现看得见、摸得着，定分止争。

之所以要强调看得见，其逻辑在于，正义是否符合大众认知，是否实现到位，是否经得起评价。现代政治理念中，对权力的制约是重要原则和目标，实现了对权力的驯服，也就实现了正义的保障。

#爷爷用原价给我买了四个蛋挞#
当柜台只收微信转账的时候就会发生这种事
是啊，我们都会变老，都可能跟不上发展速度
现在依然有很多不认识字的老年人
尤其是在柜台那些人只是办个简单任务
柜台里的人趁机将上头的任务瞄到这些人身上
三下两下搞定。虽然不是什么大事，
可有些老年人根本不知道你帮搞了什么，
就算说了他也不懂，
人不是蜘蛛，不可能永远耗在网上，
也永远有不可知的事情，别人永远有空子可钻