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《大佛顶首楞严经讲记》卷四（8）—1
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
云何为浊：佛在解释五浊之前进一步地解释造成五浊的基本因素是怎么形成的。「浊」是一种和合之法，和合之法必有它的原料。所以佛在这里打比方，这个「清水清洁本然」就是比喻我们的真心本来面目。
尘土灰沙之伦：「伦」是类，尘土灰沙之类。本质留碍：这是比喻四大，实际上讲四大、讲七大都是对的，统统包含在内。但是因为涉及到「本质留碍」呢，一般从相分上来讲比较好理解。注意，法无定法，怎样因地制宜、逗机观教，就怎样来说法。二体法尔，性不相循：这个「二体」，前面「清水」是表心法，清洁本然，没有障碍；后面的的土沙之伦是表有形有相的万法，它的本质是有形有相，带有障碍性。这两样东西从本性上来讲不是一回事。
有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁：这里举个例子，把泥巴跟清水混在一起就变成浊水了。因为混在一起，本来清水变成浊水，本来坚固的泥巴稀释在水中，失去了坚固性。注意，这里泥巴是以一大比喻七大——地、水、火、风、空、见、识，与我们的真心本来面目交妄而成五浊。所以一交妄，真心是不是隐藏在迷惑颠倒之中啊？虽然隐藏在迷惑颠倒之中，但它有没有失去一分一毫？清水虽然变成泥巴水，但清水有没有失去一丝一毫？注意，这是打比方。在世间法里，泥巴就是泥巴，水就是水。在心法而言，泥巴瓦块当下就是无形无相的真心。所以打比喻只能是打比喻，不可当真。它只能帮助我们开智慧。
容貌汩然：「汩」，带有昏昏扰扰、浑浑浊浊的意思。我们生在五浊世界，是不是「容貌汩然」呐？不明白宇宙人生道理，你一切的看法都是颠倒的。一动念就是错的，没有一处不是错的。汝浊五重，亦复如是：这是以法合喻。
《大佛顶首楞严经讲记》卷四（8）—1
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
云何为浊：佛在解释五浊之前进一步地解释造成五浊的基本因素是怎么形成的。「浊」是一种和合之法，和合之法必有它的原料。所以佛在这里打比方，这个「清水清洁本然」就是比喻我们的真心本来面目。
尘土灰沙之伦：「伦」是类，尘土灰沙之类。本质留碍：这是比喻四大，实际上讲四大、讲七大都是对的，统统包含在内。但是因为涉及到「本质留碍」呢，一般从相分上来讲比较好理解。注意，法无定法，怎样因地制宜、逗机观教，就怎样来说法。二体法尔，性不相循：这个「二体」，前面「清水」是表心法，清洁本然，没有障碍；后面的的土沙之伦是表有形有相的万法，它的本质是有形有相，带有障碍性。这两样东西从本性上来讲不是一回事。
有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁：这里举个例子，把泥巴跟清水混在一起就变成浊水了。因为混在一起，本来清水变成浊水，本来坚固的泥巴稀释在水中，失去了坚固性。注意，这里泥巴是以一大比喻七大——地、水、火、风、空、见、识，与我们的真心本来面目交妄而成五浊。所以一交妄，真心是不是隐藏在迷惑颠倒之中啊？虽然隐藏在迷惑颠倒之中，但它有没有失去一分一毫？清水虽然变成泥巴水，但清水有没有失去一丝一毫？注意，这是打比方。在世间法里，泥巴就是泥巴，水就是水。在心法而言，泥巴瓦块当下就是无形无相的真心。所以打比喻只能是打比喻，不可当真。它只能帮助我们开智慧。
容貌汩然：「汩」，带有昏昏扰扰、浑浑浊浊的意思。我们生在五浊世界，是不是「容貌汩然」呐？不明白宇宙人生道理，你一切的看法都是颠倒的。一动念就是错的，没有一处不是错的。汝浊五重，亦复如是：这是以法合喻。
晋沙门慧达,姓刘名萨荷,西河离石人也。未出家时,长于军旅,不闻佛法,尚气武,好田猎。年三十一,暴病而死。体尚温柔,家未殓,至七日而苏。
说云: “将尽之时,见有两人执缚将去,向西北行。行路转高,稍得平衢,两边列树。见有一人,执弓带剑,当衢而立,指语两人,将荷西行。见屋舍甚多,白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服,荷就乞食,空中声言:“勿与之也。”有人从地踊出,执铁杵,将欲击之。荷遽走,历入十许家皆然,遂无所得。
复西北行,见一妪乘车,与荷一卷书,荷受之。西至一家,馆宇华整,有妪坐于户外,口中虎牙。屋内床帐光丽,竹席青几,复有女子处之。问荷: “得书来不?”荷以书卷与之,女取余书比之。俄见两沙门,谓荷: “汝识我不?”荷答: “不识。”沙门曰:“今宜归命释迦文佛。”荷如言发念,因随沙门俱行。
遥见一城,类长安城,而色甚黑,盖铁城也。见人,身甚长大,肤黑如漆,头发曳地。沙门曰: “此狱中鬼也。”其处甚寒,有冰如席,飞散着人头,头断;着脚,脚断。二沙门云:“此寒冰狱也。”荷便识宿命,知两沙门,往维卫佛时,并其师也。作沙弥时,以犯俗罪,不得受戒。世虽有佛,竟不得见从。再得人身,一生羌中,今生晋中。又见从伯,在此狱里。谓荷曰: “昔在邺时,不知事佛。见人灌像,聊试学之,而不肯还直,今故受罪。犹有灌福,幸得生天。”次见刀山地狱。次第经历,观见甚多。狱狱异城,不相杂厕;人数如沙,不可称计。楚毒科法,略与经说相符。
自荷履践地狱,示有光景。俄而忽见金色,晖明皎然。见人长二丈许,相好严华,体黄金色。左右并曰:“观世大士也。”皆起迎礼。有二沙门,形质相类,并行而东。荷作礼毕。菩萨具为说法,可千余言,末云:“凡为亡人设福,若父母兄弟,爰至七世姻媾亲戚、朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脱。七月望日,沙门受腊,此时设供,弥为胜也。若制器物,以充供养,器器摽题,言为某人亲奉上三宝,福施弥多,其庆逾速。沙门、白衣,见身为过,及宿世之罪,种种恶业,能于众中尽自发露,不失事条,勤诚忏悔者,罪即消灭;如其弱颜羞惭,耻于大众露其过者,可在屏处,默自记说,不失事者,罪亦除灭。若有所遗露,非故隐蔽,虽不获免,受报稍轻。若不能悔,无惭愧心,此名执过不反,命终之后,克坠地狱。又他造塔及与堂殿,虽复一土一木,若染若碧,率诚供助,获福甚多。若见塔殿或有草秽,不加耘除,蹈之而行,礼拜功德,随即尽矣。”又曰: “经者尊典,化导之津。《波罗蜜经》功德最胜,《首楞严》亦其次也。若有善人读诵经处,其地皆为金刚,但肉眼众生,不能见耳。能勤讽持,不堕地狱。般若定本及如来钵,后当东至汉地。能立一善于此经钵,受报生天,倍得功德。”所说甚广,略要载之。荷临辞去,谓曰:“汝应历劫,备受罪报;以尝闻经法,生欢喜心,今当见受轻报,一过便免。汝得济活,可作沙门。洛阳、临淄、建业、郧阴、成都五处,并有阿育王塔,又吴中两石像,育王所使鬼神造也,颇得真相。能往礼拜者,不堕地狱。”语已东行,荷作礼而别。
出南大道,广百余步,道上行者,不可称计。道边有高座,高数十丈,有沙门坐之,左右僧众,列倚甚多。有人执笔北面而立,谓荷曰:“在襄阳时,何故杀鹿?”跪答曰:“他人射鹿,我加创耳,又不啖肉,何缘受报?”时即见襄阳杀鹿之地,草树山涧,忽然满目。所乘黑马并皆能言,悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾,有人以叉叉之,投镬汤中,自视四体,溃然烂碎。有风吹身,聚小岸边,忽然不觉还复全形。执笔者复问:“汝又射雉。亦尝杀雁。”言已,又投镬汤,如前烂法。受此报已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。谓荷曰:“汝受轻罪,又得还生,是福力所扶。而今以后,复作罪不?乃遣人送荷。遥见故身,意不欲还,送人推引,久久乃附形,而得稣活。
奉法精勤,遂即邮家,字曰慧达。太元末,尚在京师。后往许昌,不知所终。
说云: “将尽之时,见有两人执缚将去,向西北行。行路转高,稍得平衢,两边列树。见有一人,执弓带剑,当衢而立,指语两人,将荷西行。见屋舍甚多,白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服,荷就乞食,空中声言:“勿与之也。”有人从地踊出,执铁杵,将欲击之。荷遽走,历入十许家皆然,遂无所得。
复西北行,见一妪乘车,与荷一卷书,荷受之。西至一家,馆宇华整,有妪坐于户外,口中虎牙。屋内床帐光丽,竹席青几,复有女子处之。问荷: “得书来不?”荷以书卷与之,女取余书比之。俄见两沙门,谓荷: “汝识我不?”荷答: “不识。”沙门曰:“今宜归命释迦文佛。”荷如言发念,因随沙门俱行。
遥见一城,类长安城,而色甚黑,盖铁城也。见人,身甚长大,肤黑如漆,头发曳地。沙门曰: “此狱中鬼也。”其处甚寒,有冰如席,飞散着人头,头断;着脚,脚断。二沙门云:“此寒冰狱也。”荷便识宿命,知两沙门,往维卫佛时,并其师也。作沙弥时,以犯俗罪,不得受戒。世虽有佛,竟不得见从。再得人身,一生羌中,今生晋中。又见从伯,在此狱里。谓荷曰: “昔在邺时,不知事佛。见人灌像,聊试学之,而不肯还直,今故受罪。犹有灌福,幸得生天。”次见刀山地狱。次第经历,观见甚多。狱狱异城,不相杂厕;人数如沙,不可称计。楚毒科法,略与经说相符。
自荷履践地狱,示有光景。俄而忽见金色,晖明皎然。见人长二丈许,相好严华,体黄金色。左右并曰:“观世大士也。”皆起迎礼。有二沙门,形质相类,并行而东。荷作礼毕。菩萨具为说法,可千余言,末云:“凡为亡人设福,若父母兄弟,爰至七世姻媾亲戚、朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脱。七月望日,沙门受腊,此时设供,弥为胜也。若制器物,以充供养,器器摽题,言为某人亲奉上三宝,福施弥多,其庆逾速。沙门、白衣,见身为过,及宿世之罪,种种恶业,能于众中尽自发露,不失事条,勤诚忏悔者,罪即消灭;如其弱颜羞惭,耻于大众露其过者,可在屏处,默自记说,不失事者,罪亦除灭。若有所遗露,非故隐蔽,虽不获免,受报稍轻。若不能悔,无惭愧心,此名执过不反,命终之后,克坠地狱。又他造塔及与堂殿,虽复一土一木,若染若碧,率诚供助,获福甚多。若见塔殿或有草秽,不加耘除,蹈之而行,礼拜功德,随即尽矣。”又曰: “经者尊典,化导之津。《波罗蜜经》功德最胜,《首楞严》亦其次也。若有善人读诵经处,其地皆为金刚,但肉眼众生,不能见耳。能勤讽持,不堕地狱。般若定本及如来钵,后当东至汉地。能立一善于此经钵,受报生天,倍得功德。”所说甚广,略要载之。荷临辞去,谓曰:“汝应历劫,备受罪报;以尝闻经法,生欢喜心,今当见受轻报,一过便免。汝得济活,可作沙门。洛阳、临淄、建业、郧阴、成都五处,并有阿育王塔,又吴中两石像,育王所使鬼神造也,颇得真相。能往礼拜者,不堕地狱。”语已东行,荷作礼而别。
出南大道,广百余步,道上行者,不可称计。道边有高座,高数十丈,有沙门坐之,左右僧众,列倚甚多。有人执笔北面而立,谓荷曰:“在襄阳时,何故杀鹿?”跪答曰:“他人射鹿,我加创耳,又不啖肉,何缘受报?”时即见襄阳杀鹿之地,草树山涧,忽然满目。所乘黑马并皆能言,悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾,有人以叉叉之,投镬汤中,自视四体,溃然烂碎。有风吹身,聚小岸边,忽然不觉还复全形。执笔者复问:“汝又射雉。亦尝杀雁。”言已,又投镬汤,如前烂法。受此报已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。谓荷曰:“汝受轻罪,又得还生,是福力所扶。而今以后,复作罪不?乃遣人送荷。遥见故身,意不欲还,送人推引,久久乃附形,而得稣活。
奉法精勤,遂即邮家,字曰慧达。太元末,尚在京师。后往许昌,不知所终。
八字中贫穷夭折的命在格局神煞上都有哪些特点？
用官的方法，要日主健旺清高，最为忌讳的根基浅薄。官旺宜用印绶，弱则宜用财星，此为不易之理。这里所说的用印不如用财者，是有说法的，假如局中是身旺官轻，又多见印绶，这样的命局则是日主愈强而官愈弱。壶中子云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。用财可以生 官克印，表里方得中和，这样才足以发福。
这是说柱中煞旺太过，日主无所依倚，如果是再加上用财生熬，则 日主愈弱而煞愈旺。既不能抵挡，也不能逃避，日主只得弃命相从，以 免侵凌之患。
如果大运行的是财煞旺地，则不会改变相从之心，一旦遇 到流年和大运归祿，日主有了依靠，乃然要与煞战，这是以寡敌众，难道能够战胜煞吗！必然会出现凶险。
日主之印，乃是清高正大之物，见财受克则不能保其名位。假如原来八字中用印绶但不以官煞为倚者，大运如果行印官之地，仕路清高。 一但大运行入财乡克了印绶，柱中又无比肩为救助之物，则不免罢职投闲。
如果克伤过重，必定在异乡死于水火之灾。身旺用财，可知此人要享受荣华富贵。如果大运再行财旺之地，表示不能胜任，却要流年印旺来辅助日主的根本，反而能够进爵迁官，这种情况不能以贪财坏印来推 断。
命中七煞伤身，柱中又无正印为解救之物，抑制七煞的只有一位食神。此命之人，壮年运道喜行制煞之乡。如果遇到枭神（偏印）有力，克我食神，柱中又无偏财，遇敌不免纵煞伤身，为祸强烈，命当天折。
这里是专指取财为用神而柱中又无七煞之局，最害怕羊刃为祸。如果流年和大运都有羊刃来劫财破局者，表示命主要有丧家囚狱之苦，伤妻克子之悲，水火兵刃之灾全都会出现。
官代表禄，无人不想要官。如果柱中多见比肩羊刃，却只有一位官 星，必然引起争夺，流年和大运一见即要遭灾，这样的命局不如行伤官运遇到伤官伤尽官星，则比肩无法争夺，始可安稳。
此亦因比肩才这样论断。因为四柱中多见比肩，必然会争祿而且能夺岁运之物为祸。如年柱或月柱上透出一位七煞，比肩知道害怕势必归之。流年或大运一旦遇到食神抑制七煞，则柱中即失去了主张之神，使比肩复乱如初，命主遇此，就会散财破业，横死于苟贪之下，祸端都是有征兆的。
官象征着行为纯雅之贵人，煞则象征着做事奸邪之暴客。如果柱中官星坐下为煞或煞的同党，其势不能独立，必然与煞混杂而化为煞。虽然官星有纯雅之风但是进入煞地也不能守其纯雅，煞就像一位刚暴之人。 虽在官星礼义之乡，终不被义而化，故不能变煞为官。
凡命局中印的力量重，而煞的力量轻，终不能为贵。要行财旺之运，借助于运中财星来克太过之印，财来不及生煞，这样煞印就会相停，命主必能超越。若柱中印轻而逢财运，乃为大害。其中的道理要样细推敲。
财乃我用之物，得财为用，其象乃隹。若是柱中有一位七熬专权，日主被制，则无机会用财。财星若得比肩、劫财透露于千上，或者流年和大运有比、劫生扶，则日主不至于衰弱，可以敌煞，而财始能为我所用。
此言针对的是从财从煞之象尚未形成，因日主衰弱，但尚未肯弃命而从财从煞。如果大运行到资扶日主之地，日主必与财煞争战，如果战之不胜，反遭财煞之害，则会更弱。这是必因财构祸，灾病累身。
这句是说柱中日主弱而财星多，日主不能敌财，如果运中遇比劫分财助气，而祸反轻。柱中如果取财星为用神，无比肩、羊刃劫夺其财者，则无所伤。但特别忌讳支库中有暗藏比肩、羊刃，或者被冲刑，这样命主不免要被盗失物。
煞者，就像顽暴之人，必需得柱中明有食神加以制伏方可为用。如柱中没有制服七煞的食神明确显露，也不可就说这是凶象，要察看四柱支神。如果支中藏有食神，或者煞遇刑冲，或者成三合局，亦可成为伏敌之兵，若是大运行制煞之地，则煞为我用，表示命主必能成名进禄。
此句专门是对年柱、日柱互换贵人而言，如果年柱、日柱互换贵人，又不遇空亡、劫害、煞刃灾年柱、日柱之上，柱上又有财星官星，财官 又居正位，带合有根，得时进气，此为贵富之命，表示此人掌握兵权司法权，是为非常之命。玉井云：“登金步玉，贵人头上带官星”是带官星比带财星更为重要。
用官的方法，要日主健旺清高，最为忌讳的根基浅薄。官旺宜用印绶，弱则宜用财星，此为不易之理。这里所说的用印不如用财者，是有说法的，假如局中是身旺官轻，又多见印绶，这样的命局则是日主愈强而官愈弱。壶中子云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。用财可以生 官克印，表里方得中和，这样才足以发福。
这是说柱中煞旺太过，日主无所依倚，如果是再加上用财生熬，则 日主愈弱而煞愈旺。既不能抵挡，也不能逃避，日主只得弃命相从，以 免侵凌之患。
如果大运行的是财煞旺地，则不会改变相从之心，一旦遇 到流年和大运归祿，日主有了依靠，乃然要与煞战，这是以寡敌众，难道能够战胜煞吗！必然会出现凶险。
日主之印，乃是清高正大之物，见财受克则不能保其名位。假如原来八字中用印绶但不以官煞为倚者，大运如果行印官之地，仕路清高。 一但大运行入财乡克了印绶，柱中又无比肩为救助之物，则不免罢职投闲。
如果克伤过重，必定在异乡死于水火之灾。身旺用财，可知此人要享受荣华富贵。如果大运再行财旺之地，表示不能胜任，却要流年印旺来辅助日主的根本，反而能够进爵迁官，这种情况不能以贪财坏印来推 断。
命中七煞伤身，柱中又无正印为解救之物，抑制七煞的只有一位食神。此命之人，壮年运道喜行制煞之乡。如果遇到枭神（偏印）有力，克我食神，柱中又无偏财，遇敌不免纵煞伤身，为祸强烈，命当天折。
这里是专指取财为用神而柱中又无七煞之局，最害怕羊刃为祸。如果流年和大运都有羊刃来劫财破局者，表示命主要有丧家囚狱之苦，伤妻克子之悲，水火兵刃之灾全都会出现。
官代表禄，无人不想要官。如果柱中多见比肩羊刃，却只有一位官 星，必然引起争夺，流年和大运一见即要遭灾，这样的命局不如行伤官运遇到伤官伤尽官星，则比肩无法争夺，始可安稳。
此亦因比肩才这样论断。因为四柱中多见比肩，必然会争祿而且能夺岁运之物为祸。如年柱或月柱上透出一位七煞，比肩知道害怕势必归之。流年或大运一旦遇到食神抑制七煞，则柱中即失去了主张之神，使比肩复乱如初，命主遇此，就会散财破业，横死于苟贪之下，祸端都是有征兆的。
官象征着行为纯雅之贵人，煞则象征着做事奸邪之暴客。如果柱中官星坐下为煞或煞的同党，其势不能独立，必然与煞混杂而化为煞。虽然官星有纯雅之风但是进入煞地也不能守其纯雅，煞就像一位刚暴之人。 虽在官星礼义之乡，终不被义而化，故不能变煞为官。
凡命局中印的力量重，而煞的力量轻，终不能为贵。要行财旺之运，借助于运中财星来克太过之印，财来不及生煞，这样煞印就会相停，命主必能超越。若柱中印轻而逢财运，乃为大害。其中的道理要样细推敲。
财乃我用之物，得财为用，其象乃隹。若是柱中有一位七熬专权，日主被制，则无机会用财。财星若得比肩、劫财透露于千上，或者流年和大运有比、劫生扶，则日主不至于衰弱，可以敌煞，而财始能为我所用。
此言针对的是从财从煞之象尚未形成，因日主衰弱，但尚未肯弃命而从财从煞。如果大运行到资扶日主之地，日主必与财煞争战，如果战之不胜，反遭财煞之害，则会更弱。这是必因财构祸，灾病累身。
这句是说柱中日主弱而财星多，日主不能敌财，如果运中遇比劫分财助气，而祸反轻。柱中如果取财星为用神，无比肩、羊刃劫夺其财者，则无所伤。但特别忌讳支库中有暗藏比肩、羊刃，或者被冲刑，这样命主不免要被盗失物。
煞者，就像顽暴之人，必需得柱中明有食神加以制伏方可为用。如柱中没有制服七煞的食神明确显露，也不可就说这是凶象，要察看四柱支神。如果支中藏有食神，或者煞遇刑冲，或者成三合局，亦可成为伏敌之兵，若是大运行制煞之地，则煞为我用，表示命主必能成名进禄。
此句专门是对年柱、日柱互换贵人而言，如果年柱、日柱互换贵人，又不遇空亡、劫害、煞刃灾年柱、日柱之上，柱上又有财星官星，财官 又居正位，带合有根，得时进气，此为贵富之命，表示此人掌握兵权司法权，是为非常之命。玉井云：“登金步玉，贵人头上带官星”是带官星比带财星更为重要。
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