天地与日月谁先谁后,日月是何时化生的?
在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月,乃是天地先,日月后。天地和日月本为一体,同在一胎。天地先生出,天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎,天地先出,日月后出。那日月何时化生我们也知道了,在太初龙康劫时,日月就化生了。
#道教# #传统文化# #涨知识#
在《度人经》卷十四和卷十五中解决了。天地与日月,乃是天地先,日月后。天地和日月本为一体,同在一胎。天地先生出,天地生出后日月也随即分胎。也可以理解为天地日月为四胞胎,天地先出,日月后出。那日月何时化生我们也知道了,在太初龙康劫时,日月就化生了。
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#微博问道# 道教之中有一句非常知名的话曰:“我命在我不在天”。
这是道教的重要教义之一,也是道教徒向死亡宣战的口号,意为个人的生命同天地一样,都是由自然之气所化生,人如果凭借智慧通过造化之理,盗取阴阳之机,修道守气,返本归根,就可以与道同在,寿比天长。
然而你可知道,“我命在我不在天”这句话竟然有四个出处,分别为:
1、悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》:“药逢气类方成象,道在虚无合自然,一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。”
注曰:此药为甘露,为先天真一之炁,为母炁。后天己身之炁为子炁,母子相见,为同类之物,自会凝结,如钟乳之状。采药之要,在于候自己活子时之炁动,此炁动为自然之动,非有意使其动。丹经曰:“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机,此机至而不知,是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思,有意助之,使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中,活子时至,才为采药之机。学士采之炼之,自然能得此先天阳炁,将纯阴之体换为纯阳之体,自知丹之可成,我命在我不在天。
2、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·内篇》。葛洪一度做过晋朝的中高级官员,但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙,在葛洪看来,神仙是一定存在的,但人类的寿命则是掌握在自己手中。《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰:我命在我不在天,还丹成金亿万年。”
3、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释:“言人性命生死,由人自己。人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五脏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近。死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞。此之为我命在我也,不在于天。”
4、《西升经》中《我命章》说:“我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。”北周道士韦处玄注解说:“天地与我俱禀自然一气之所性,各是一物耳,焉能生我命乎?我但去心知,绝耳目,各守根本之一气,则与道同久矣。”
由此可见,尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同,但都指出我命在我、不在天地,强调通过自身的努力,可以延年益寿、长生不老。
道教认为性命由己、生命操之在我的一个主要理念,就是人可以通过自身主观努力,能不断提高个体生命的质量,这是一种积极进取的生命自主观。以上四种解读从不同方面点出了这一主题,也足见道教思想之于普通百姓的重大意义。#微博问道# #道教# #学道入门#
这是道教的重要教义之一,也是道教徒向死亡宣战的口号,意为个人的生命同天地一样,都是由自然之气所化生,人如果凭借智慧通过造化之理,盗取阴阳之机,修道守气,返本归根,就可以与道同在,寿比天长。
然而你可知道,“我命在我不在天”这句话竟然有四个出处,分别为:
1、悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》:“药逢气类方成象,道在虚无合自然,一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。”
注曰:此药为甘露,为先天真一之炁,为母炁。后天己身之炁为子炁,母子相见,为同类之物,自会凝结,如钟乳之状。采药之要,在于候自己活子时之炁动,此炁动为自然之动,非有意使其动。丹经曰:“勿忘勿助。”“勿忘”乃指不要忘记此机,此机至而不知,是因为昏沉散乱。“勿助”指不要发淫思,有意助之,使外阳举。必须于无思无虑之混沌虚无中,活子时至,才为采药之机。学士采之炼之,自然能得此先天阳炁,将纯阴之体换为纯阳之体,自知丹之可成,我命在我不在天。
2、晋代道教理论家葛洪《抱朴子·内篇》。葛洪一度做过晋朝的中高级官员,但他最大的兴趣是炼丹。他炼丹的目的就是为了成仙,在葛洪看来,神仙是一定存在的,但人类的寿命则是掌握在自己手中。《抱朴子·内篇》卷十六《黄白》写道“龟甲文曰:我命在我不在天,还丹成金亿万年。”
3、道书《真气还元铭》曾对这一宣言作了如下阐释:“言人性命生死,由人自己。人若能知自然之道,运动元和之气,外吞二景,内服五芽,动制百灵,静安五脏,则寒温饥渴不能侵,五兵白刃不能近。死生在手,变化由心,地不能埋,天不能煞。此之为我命在我也,不在于天。”
4、《西升经》中《我命章》说:“我命在我,不属天地。我不视不听不知,神不出身,与道同久。吾与天地分一气而治,自守根本也。”北周道士韦处玄注解说:“天地与我俱禀自然一气之所性,各是一物耳,焉能生我命乎?我但去心知,绝耳目,各守根本之一气,则与道同久矣。”
由此可见,尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同,但都指出我命在我、不在天地,强调通过自身的努力,可以延年益寿、长生不老。
道教认为性命由己、生命操之在我的一个主要理念,就是人可以通过自身主观努力,能不断提高个体生命的质量,这是一种积极进取的生命自主观。以上四种解读从不同方面点出了这一主题,也足见道教思想之于普通百姓的重大意义。#微博问道# #道教# #学道入门#
#中国道教那些事儿[超话]#
很多人都忽视了,原来吉凶祸福的根本,都在这一点
《内观经》是道教心学经典,深切地反映了道教的精神自觉的追求。
阴阳布化,万物以生
《内观经》中认为:“大地构精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别,认为阴阳化生是事物存在的物质基础,以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程,在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头,口泥丸君,总众神也,照生识神,人之魂也。司命处心,纳心源也。无英居左,制三魂也。自元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制,各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位,自我通过与外部元气的沟通,使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻,灌泥丸也,所以神明形固安也。运动住止,关其心也,所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观,坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者,一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位,《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动,而精神“无定形也”,说明精神不具有物质形态,心灵发生作用就是神。“其神也,非青非白”,“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测,
“变化莫测,混合阴阳。大包大地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态,而当心灵的本然状态发挥作用的时候,就可以产生“明照八表”的观照能力,否则就会“暗迷一方”,失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于,
“但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则吕。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本,如果能够实现自我存在的本然状态,就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生,神去于身谓之死。所以通生谓之道,道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。教人修道则修心也,教人修心则修道也。道不可见,因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命,死亡则是精神活力的丧失,存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性,神明就是道在现实生命的直接体现,因此以神明指称心。修道即修心,修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道,映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用,是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义,意为生命与真理同在,与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化,是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘,就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教
很多人都忽视了,原来吉凶祸福的根本,都在这一点
《内观经》是道教心学经典,深切地反映了道教的精神自觉的追求。
阴阳布化,万物以生
《内观经》中认为:“大地构精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生”。
《内观经》把阴阳与道进行了区别,认为阴阳化生是事物存在的物质基础,以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程,在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。
“太一帝君在头,口泥丸君,总众神也,照生识神,人之魂也。司命处心,纳心源也。无英居左,制三魂也。自元居右,拘七魄也。桃孩住脐,保精根也。照诸百节,生百神也。所以周身神不空也”。
人体内的各脏器均受大脑的控制,各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位,自我通过与外部元气的沟通,使生命的机能得以延续发挥。
“元气入鼻,灌泥丸也,所以神明形固安也。运动住止,关其心也,所以谓生有由然也”。
这里没有后世内丹学的尚阳观,坚持了老庄道家尚阴的传统认识。
心者,一身之主
1.心在生命存在中居于核心地位,《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。
“心者,禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心则神也,变化不测,无定形也,所以五脏藏五神也”。
心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动,而精神“无定形也”,说明精神不具有物质形态,心灵发生作用就是神。“其神也,非青非白”,“非人非小”。
2.精神活动的神妙莫测,
“变化莫测,混合阴阳。大包大地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方”。
清净是心灵的本然状态,而当心灵的本然状态发挥作用的时候,就可以产生“明照八表”的观照能力,否则就会“暗迷一方”,失去了心灵的理性自觉的本质作用。
3.修道实践的要旨在于,
“但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则吕。世以无形,莫之能名。祸福吉凶,悉由之矣”。
保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本,如果能够实现自我存在的本然状态,就可生命长存而智慧明觉。
“气来入身谓之生,神去于身谓之死。所以通生谓之道,道者有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。教人修道则修心也,教人修心则修道也。道不可见,因生以明之,生不可常,用道以守之。若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。人不能保者,以其不内观于心故也。内观不遗,生道常存”。
4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命,死亡则是精神活力的丧失,存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性,神明就是道在现实生命的直接体现,因此以神明指称心。修道即修心,修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道,映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用,是对宇宙永恒之“生”的背离。
“生道合一”是一极富启示意义的教理教义,意为生命与真理同在,与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化,是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘,就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教
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