#文物##历史文化# 上世纪七十年代,北京文物商店收了一只毫不起眼的瓷碗,给了卖家八十元钱。谁能想到这只被农村老太太用来喂鸡的碗,竟然出自明朝皇室,而它真正的用途竟然是用来掷色子。
一天,一个老太太夹着一个布包走进了北京文物商店。她从布包里拿出一个看上去很普通的瓷碗,声称想用这个碗换点钱花。她做梦都想不到,这个在她看来只配做鸡食盆子的大碗,最后竟成了首都博物馆的镇馆之宝。
店里的工作人员拿着这个碗,翻来覆去看了又看,此碗呈蓝色,夹杂着一些点点的白色,胎体厚重,釉色均匀。碗的材质不错,但也不过就是一个碗而已,而且碗里面还有磨损的痕迹,甚至还有很厚的污垢。工作人员很好奇,这个碗看来在老太太家的待遇不咋地。于是问道:“大妈,您这个碗平时做什么用啊?”
老太太回答:“一开始用它来装盐,后来觉得用着不顺手,就拿它来喂鸡了。”工作人员恍然,看来,碗里面的磨损就是喂鸡造成的。工作人员再问:“那您想卖多少钱呢?”
老太太很坦率,她并没对这个碗有多大的期待,否则也不会拿它来喂鸡了。她说:“这个碗在我家有些年头了,应该是个古物,差就差在它的表面不够纯净,蓝色里面掺杂了白点,你们看着给吧。”
在场的几个工作人员一商量,给了她八十元钱。八十元钱在七几年也不算少了,那个时候可以抵普通人几个月的工资。老太太没有想到这个碗能值这么多钱,对这个价钱很满意,拿着钱高兴地走了。
接下来,文物商店的工作人员开始对这个碗进行清理。当碗底的污垢被除掉之后,那几个清晰可见的字迹让在场的人们大吃一惊。“大明宣德年制”六字青花年款,笔划规整细腻。而且奇怪的是,通常我们看到的瓷器的款识,一般会标记在器物外部的底部的位置,而这个大碗的款识却标记在了碗的内里。
“难道这是个真品?”如果真的是宣德年间的器物,那这就是个有着五六百年历史的宝贝。意识到这一点,几个人赶紧向有关部门汇报,很快文物商店的门口就停满了车,一些著名的瓷器专家闻风而至。专家们经过鉴定,一致认定这是一件明朝宣德年间,烧制于景德镇的瓷器。
而且这不是一件普通的景德镇瓷器,它的工艺是属于极为罕见的“洒蓝釉”。做法是在烧制好的白釉器皿上,用竹管蘸蓝釉汁水,吹于器皿的表面,这样就会出现厚薄不均、深浅不同的斑点,于是形成了蓝色混杂着白点的釉面,这正是洒蓝釉的特点,也是这个大碗的珍贵之处,可笑卖碗的老太太自以为是地把珍贵之处当成了缺陷。
专家们根据大碗的形状特点,把它命名为“景德镇窑洒蓝釉钵”,被定为国家一级文物。
那么这只洒蓝釉钵真正的作用是什么呢?这还要从宣德皇帝朱瞻基说起。
朱瞻基是明朝第五任皇帝,他在位期间,在政治上积极整顿吏治。在经济上,着重缓和社会矛盾,让百姓得以休养生息。对内重视农业生产,鼓励垦荒;对外实施安抚政策,维护社会稳定。他的一系列措施使得百姓富足,社会经济繁荣,历史上,把朱瞻基和他的父亲朱高炽的这一时期称为“仁宣之治”。
朱瞻基不仅在治理国家上很有作为,而且在书画上也很有造诣,诗文方面文采斐然,还有良好的身体素质,是个文武全才的皇帝。
然而,人无完人,朱瞻基有个嗜好:贪玩。比如下棋、投壶、蹴鞠、斗蛐蛐……只有你想不到的,没有他玩不到的。后来他迷上了掷色子,为了得到最好的游戏体验,他责令景德镇的御窑厂专门烧制一种投色子的器具,要求瓷器的釉色独特,造型实用。
御窑厂根据朱瞻基的要求,选择最好的材料,用最好的匠人,经过反复的实验和烧制,终于制成了这款洒蓝釉瓷器。朱瞻基对这件作品非常满意,高兴之余,重赏了参与制做的人员。
这件洒蓝釉钵体高11.5厘米,直径25.3厘米,内里为纯净的白釉,外部吹洒蓝釉,浓处蓝釉色醇厚,薄处露出白地,如此釉面色彩艳丽又不失典雅,令人赏心悦目。
洒蓝釉工艺始于明朝宣德年间,工艺繁复,造价高昂,不易烧制。可惜的是,随着1435年宣德皇帝朱瞻基的薨逝,皇室对掷骰子的游戏也失去了兴趣。于是,洒蓝釉工艺也随着朱瞻基的离世而停止了,在明代只存在了十年的时间。所以现今存世的明代洒蓝釉瓷器相当稀少,每一件都是稀世之宝。
如今,这只洒蓝釉钵存放在北京首都博物馆,成为了镇馆之宝。不了解它的历史,谁会想到它的作用曾经只是一个掷骰子的器具,又有谁能想到它曾经一度被用作装鸡食的盆子呢?如今它历经六百年的沧桑,找到了自己的归宿,终于拥有了它真正的价值。
一天,一个老太太夹着一个布包走进了北京文物商店。她从布包里拿出一个看上去很普通的瓷碗,声称想用这个碗换点钱花。她做梦都想不到,这个在她看来只配做鸡食盆子的大碗,最后竟成了首都博物馆的镇馆之宝。
店里的工作人员拿着这个碗,翻来覆去看了又看,此碗呈蓝色,夹杂着一些点点的白色,胎体厚重,釉色均匀。碗的材质不错,但也不过就是一个碗而已,而且碗里面还有磨损的痕迹,甚至还有很厚的污垢。工作人员很好奇,这个碗看来在老太太家的待遇不咋地。于是问道:“大妈,您这个碗平时做什么用啊?”
老太太回答:“一开始用它来装盐,后来觉得用着不顺手,就拿它来喂鸡了。”工作人员恍然,看来,碗里面的磨损就是喂鸡造成的。工作人员再问:“那您想卖多少钱呢?”
老太太很坦率,她并没对这个碗有多大的期待,否则也不会拿它来喂鸡了。她说:“这个碗在我家有些年头了,应该是个古物,差就差在它的表面不够纯净,蓝色里面掺杂了白点,你们看着给吧。”
在场的几个工作人员一商量,给了她八十元钱。八十元钱在七几年也不算少了,那个时候可以抵普通人几个月的工资。老太太没有想到这个碗能值这么多钱,对这个价钱很满意,拿着钱高兴地走了。
接下来,文物商店的工作人员开始对这个碗进行清理。当碗底的污垢被除掉之后,那几个清晰可见的字迹让在场的人们大吃一惊。“大明宣德年制”六字青花年款,笔划规整细腻。而且奇怪的是,通常我们看到的瓷器的款识,一般会标记在器物外部的底部的位置,而这个大碗的款识却标记在了碗的内里。
“难道这是个真品?”如果真的是宣德年间的器物,那这就是个有着五六百年历史的宝贝。意识到这一点,几个人赶紧向有关部门汇报,很快文物商店的门口就停满了车,一些著名的瓷器专家闻风而至。专家们经过鉴定,一致认定这是一件明朝宣德年间,烧制于景德镇的瓷器。
而且这不是一件普通的景德镇瓷器,它的工艺是属于极为罕见的“洒蓝釉”。做法是在烧制好的白釉器皿上,用竹管蘸蓝釉汁水,吹于器皿的表面,这样就会出现厚薄不均、深浅不同的斑点,于是形成了蓝色混杂着白点的釉面,这正是洒蓝釉的特点,也是这个大碗的珍贵之处,可笑卖碗的老太太自以为是地把珍贵之处当成了缺陷。
专家们根据大碗的形状特点,把它命名为“景德镇窑洒蓝釉钵”,被定为国家一级文物。
那么这只洒蓝釉钵真正的作用是什么呢?这还要从宣德皇帝朱瞻基说起。
朱瞻基是明朝第五任皇帝,他在位期间,在政治上积极整顿吏治。在经济上,着重缓和社会矛盾,让百姓得以休养生息。对内重视农业生产,鼓励垦荒;对外实施安抚政策,维护社会稳定。他的一系列措施使得百姓富足,社会经济繁荣,历史上,把朱瞻基和他的父亲朱高炽的这一时期称为“仁宣之治”。
朱瞻基不仅在治理国家上很有作为,而且在书画上也很有造诣,诗文方面文采斐然,还有良好的身体素质,是个文武全才的皇帝。
然而,人无完人,朱瞻基有个嗜好:贪玩。比如下棋、投壶、蹴鞠、斗蛐蛐……只有你想不到的,没有他玩不到的。后来他迷上了掷色子,为了得到最好的游戏体验,他责令景德镇的御窑厂专门烧制一种投色子的器具,要求瓷器的釉色独特,造型实用。
御窑厂根据朱瞻基的要求,选择最好的材料,用最好的匠人,经过反复的实验和烧制,终于制成了这款洒蓝釉瓷器。朱瞻基对这件作品非常满意,高兴之余,重赏了参与制做的人员。
这件洒蓝釉钵体高11.5厘米,直径25.3厘米,内里为纯净的白釉,外部吹洒蓝釉,浓处蓝釉色醇厚,薄处露出白地,如此釉面色彩艳丽又不失典雅,令人赏心悦目。
洒蓝釉工艺始于明朝宣德年间,工艺繁复,造价高昂,不易烧制。可惜的是,随着1435年宣德皇帝朱瞻基的薨逝,皇室对掷骰子的游戏也失去了兴趣。于是,洒蓝釉工艺也随着朱瞻基的离世而停止了,在明代只存在了十年的时间。所以现今存世的明代洒蓝釉瓷器相当稀少,每一件都是稀世之宝。
如今,这只洒蓝釉钵存放在北京首都博物馆,成为了镇馆之宝。不了解它的历史,谁会想到它的作用曾经只是一个掷骰子的器具,又有谁能想到它曾经一度被用作装鸡食的盆子呢?如今它历经六百年的沧桑,找到了自己的归宿,终于拥有了它真正的价值。
【给曹丕“招黑”的两个传说】 因为“七步诗”上了热搜,曹植自然而然也被热搜了。前不久,《国家人文历史》杂志推出封面故事《曹操·缔造魏国》,并以系列文章介绍曹操纵横捭阖的故事。这中间,都绕不开曹丕。
曹丕即魏文帝,在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色,但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢?很显然,“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事,都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪,或最多“莫须有”,但因流传太广,很多人仅凭朴素的满腔义愤,就恨起他来,曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人?
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的,莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事:魏文帝曹丕命令曹植,七步以内写成一首诗,否则杀头。没想到,曹植七步之内,吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证,这个故事应不属实,但丝毫不影响其广泛流传,并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果,类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果,粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压,反而加倍支持。那么,曹丕不挨骂谁挨骂?
娶到甄氏的故事里,曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”,这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人,才貌俱佳,家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述,曹操攻打邺城,主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是,曹丕捷足先登。原来,曹丕也早已听闻甄氏貌美,借此机会率先冲进袁府,抓到甄氏,并大大方方地请求曹操,把她赐给自己为妻。事已至此,曹操也没办法了。曹丕计谋得逞,顺利抱得美人归。但是,“心机男”的称号也就坐实了。如此心机,岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融,因为曾拿这件事讽刺过曹操,引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后,孔融一本正经地对曹操说,这事再正常不过了,以前,武王伐纣,就把妲己赐给了周公。本来,曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌,闻听有这样的历史掌故,非常高兴,于是,赶紧向孔融打听,语出何典?孔融回答,以今例古,应当如此。曹操这才明白,孔融是在讽刺自己,心里暗恨不已。在此之前,孔融经常对曹操傲慢无礼,早已惹得曹操大为不满,他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终,曹操借别人奏免之机,把孔融杀头了事。孔融作为一位名士,如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接,这件事的一大块罪过,也被记到了曹丕头上。
还有一个说法,曹植名作《洛神赋》,也与甄氏有关。据说,曹植也是非常倾慕甄氏,思慕而不得,于是以甄氏为“蓝本”,下笔千言,洋洋洒洒,写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然,这也是无稽之谈,好事者附会而已。但是,那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人,还是把责任追到曹丕那里。
种种传说,虽不是事实,编造故事的人可能觉得有趣,像相声中甩了个“包袱”,但对于曹丕的名声来说,却极有杀伤力。这么多“黑料”,曹丕名声能好到哪里去?
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载,曹丕在文治武功方面,都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”,当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻,下笔成章,博闻强识,才艺兼该”。
曹丕之好文,一是诗文创作颇有成绩,二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之,他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》,开七言诗创作风气之先。文学理论方面,写出了《典论·论文》,许多观点卓有见识,影响至今。
在文治方面,他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载,黄初二年,曹丕即位后的第二年,因为注意到“阙里不闻讲颂之声,四时不睹蒸尝之位”,遂下诏设宗圣侯,奉孔子祀,并命令鲁郡“修起旧庙,置百万户吏卒以守卫之,又于其外广为室屋,以居学者”。
黄初三年,曹丕下诏选拔人才,称“十室之邑,必有忠信,若限年然后取士,是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选,勿拘老幼;儒通经术,吏达文法,到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格,明确要求选才不要受年龄等条件限制,真正有才华的人就要擢拔,而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才,仍然机械呆板按条文操作的,进行监督和纠正。
这些政策,对文化和文学的发展,都起到了很重要的推动作用。
事实上,文治方面的举措,曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代,鹿逸中原,群雄纷争。为了壮大自己的势力,最大可能地笼络人才,曹操主张“唯才是举”,提出“不仁不孝而有治国用兵之术”,都可以量才适用。提出这样的主张,可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载,曹操“少机警,有权数,而任侠放荡,不治行业”,可见,他虽然小时候很聪明,但并未走那条由学入仕之路,反而有点游手好闲、无所事事。
据了解,东汉官僚选拔采取“察举制”,至汉顺帝阳嘉元年,尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十,不得察举”,同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件,朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年,对基层任职时间的要求进一步延长,必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法,曹操举孝廉,“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁,还是按本初诏的基层锻炼10年,他哪项都不满足。”更何况,他还“任侠放荡,不治行业”。
各种条件都不具备,曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历,可能让曹操认识到,如果严格按照那些条条框框,许多像自己一样的人才,会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以,他后来颁布《求贤令》,提出要“唯才是举”;后又在《举贤勿拘品行令》中,要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者,而且强调“各举所知,勿有所遗”。
至曹丕,如上所述,同样要求“以实”取才,起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡(魏明帝)做太子时,即“唯潜思书籍而已”。即位后,认为“尊儒贵学,王教之本也”,曾下诏要求各郡国,“贡士以经学为先。”他还认为,“世之质文,随教而变”,要求选拔任用有真才实学者,“浮华不务道本者,皆罢退之”。后来,还曾专门下诏,把曹丕所著《典论》刻石,“立于庙门之外”。
可惜,魏明帝时,已经“大权偏据”,诏令也被臣僚们当成例行公事,还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外,在军事与社会治理方面的为政理念,也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后,曹丕仍然面对诸多军事行动,包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯,或许是心存悲悯,他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载,山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降,时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意,在众多谋士臣僚面前,接连列举出历史上很多先例,证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示,“吾今说此,非自是也,徒以为坐而降之,其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄,尽最大努力避免刀兵相见,不战而屈人之兵,确实值得称道。
主张简葬,并以身作则。按《三国志·魏书》,曹丕将陵地选在首阳山,对于身后事,通过“终制”作了详细交代。其中,明确提出,陵墓需“因山为体,无为封树,无立寝殿,造园邑,通神道”,即不封土,不种树,不建寝殿,不造园林,不修神道。曹丕认为,“夫葬也者,藏也,欲人之不得见也。”葬了,就要像藏起来一样,让别人找不到。那些大造陵墓,招摇厚葬的,纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明,厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖,对于逝者,无异于受刑,如同“戮而重戮,死而重死”。所以曹丕反复叮嘱,如果不按他所说的办,就是不忠不孝。曹丕去世后,他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬,并非突然异想天开。首先,是有思想基础的,这方面与曹操一脉相承。另外,应该也有多方面的现实考量。客观而言,他有为自己打算的因素,希望百年以后,能真正入土为安。更重要的,恐怕还是为治国算计。毕竟,长年不断的战争,给社会生产带来了极大破坏,如果再兴厚葬之风,必然会造成社会生产和财富的极大浪费,由此又会挤压其他需求。比如,军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题,战斗力又如何保障?倡导简葬,节约资源,类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看,曹丕还是很有远虑的。有远虑,则大致能把握和顺应大势。但是,他当了七年皇帝就去世了,很多政策的效果可能才刚刚显现,有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标,这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年,又会是什么情形?有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策,直接改变天下版图?这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空,也不必较真,因为历史都已经发生,再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之,曹丕属于那些八卦传说的受害者,反过来说,正是凭借那些传说,曹丕才为更多人知晓,这也算历史的一个补偿吧。
曹丕即魏文帝,在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色,但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢?很显然,“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事,都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪,或最多“莫须有”,但因流传太广,很多人仅凭朴素的满腔义愤,就恨起他来,曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人?
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的,莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事:魏文帝曹丕命令曹植,七步以内写成一首诗,否则杀头。没想到,曹植七步之内,吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证,这个故事应不属实,但丝毫不影响其广泛流传,并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果,类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果,粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压,反而加倍支持。那么,曹丕不挨骂谁挨骂?
娶到甄氏的故事里,曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”,这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人,才貌俱佳,家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述,曹操攻打邺城,主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是,曹丕捷足先登。原来,曹丕也早已听闻甄氏貌美,借此机会率先冲进袁府,抓到甄氏,并大大方方地请求曹操,把她赐给自己为妻。事已至此,曹操也没办法了。曹丕计谋得逞,顺利抱得美人归。但是,“心机男”的称号也就坐实了。如此心机,岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融,因为曾拿这件事讽刺过曹操,引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后,孔融一本正经地对曹操说,这事再正常不过了,以前,武王伐纣,就把妲己赐给了周公。本来,曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌,闻听有这样的历史掌故,非常高兴,于是,赶紧向孔融打听,语出何典?孔融回答,以今例古,应当如此。曹操这才明白,孔融是在讽刺自己,心里暗恨不已。在此之前,孔融经常对曹操傲慢无礼,早已惹得曹操大为不满,他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终,曹操借别人奏免之机,把孔融杀头了事。孔融作为一位名士,如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接,这件事的一大块罪过,也被记到了曹丕头上。
还有一个说法,曹植名作《洛神赋》,也与甄氏有关。据说,曹植也是非常倾慕甄氏,思慕而不得,于是以甄氏为“蓝本”,下笔千言,洋洋洒洒,写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然,这也是无稽之谈,好事者附会而已。但是,那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人,还是把责任追到曹丕那里。
种种传说,虽不是事实,编造故事的人可能觉得有趣,像相声中甩了个“包袱”,但对于曹丕的名声来说,却极有杀伤力。这么多“黑料”,曹丕名声能好到哪里去?
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载,曹丕在文治武功方面,都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”,当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻,下笔成章,博闻强识,才艺兼该”。
曹丕之好文,一是诗文创作颇有成绩,二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之,他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》,开七言诗创作风气之先。文学理论方面,写出了《典论·论文》,许多观点卓有见识,影响至今。
在文治方面,他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载,黄初二年,曹丕即位后的第二年,因为注意到“阙里不闻讲颂之声,四时不睹蒸尝之位”,遂下诏设宗圣侯,奉孔子祀,并命令鲁郡“修起旧庙,置百万户吏卒以守卫之,又于其外广为室屋,以居学者”。
黄初三年,曹丕下诏选拔人才,称“十室之邑,必有忠信,若限年然后取士,是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选,勿拘老幼;儒通经术,吏达文法,到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格,明确要求选才不要受年龄等条件限制,真正有才华的人就要擢拔,而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才,仍然机械呆板按条文操作的,进行监督和纠正。
这些政策,对文化和文学的发展,都起到了很重要的推动作用。
事实上,文治方面的举措,曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代,鹿逸中原,群雄纷争。为了壮大自己的势力,最大可能地笼络人才,曹操主张“唯才是举”,提出“不仁不孝而有治国用兵之术”,都可以量才适用。提出这样的主张,可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载,曹操“少机警,有权数,而任侠放荡,不治行业”,可见,他虽然小时候很聪明,但并未走那条由学入仕之路,反而有点游手好闲、无所事事。
据了解,东汉官僚选拔采取“察举制”,至汉顺帝阳嘉元年,尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十,不得察举”,同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件,朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年,对基层任职时间的要求进一步延长,必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法,曹操举孝廉,“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁,还是按本初诏的基层锻炼10年,他哪项都不满足。”更何况,他还“任侠放荡,不治行业”。
各种条件都不具备,曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历,可能让曹操认识到,如果严格按照那些条条框框,许多像自己一样的人才,会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以,他后来颁布《求贤令》,提出要“唯才是举”;后又在《举贤勿拘品行令》中,要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者,而且强调“各举所知,勿有所遗”。
至曹丕,如上所述,同样要求“以实”取才,起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡(魏明帝)做太子时,即“唯潜思书籍而已”。即位后,认为“尊儒贵学,王教之本也”,曾下诏要求各郡国,“贡士以经学为先。”他还认为,“世之质文,随教而变”,要求选拔任用有真才实学者,“浮华不务道本者,皆罢退之”。后来,还曾专门下诏,把曹丕所著《典论》刻石,“立于庙门之外”。
可惜,魏明帝时,已经“大权偏据”,诏令也被臣僚们当成例行公事,还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外,在军事与社会治理方面的为政理念,也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后,曹丕仍然面对诸多军事行动,包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯,或许是心存悲悯,他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载,山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降,时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意,在众多谋士臣僚面前,接连列举出历史上很多先例,证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示,“吾今说此,非自是也,徒以为坐而降之,其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄,尽最大努力避免刀兵相见,不战而屈人之兵,确实值得称道。
主张简葬,并以身作则。按《三国志·魏书》,曹丕将陵地选在首阳山,对于身后事,通过“终制”作了详细交代。其中,明确提出,陵墓需“因山为体,无为封树,无立寝殿,造园邑,通神道”,即不封土,不种树,不建寝殿,不造园林,不修神道。曹丕认为,“夫葬也者,藏也,欲人之不得见也。”葬了,就要像藏起来一样,让别人找不到。那些大造陵墓,招摇厚葬的,纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明,厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖,对于逝者,无异于受刑,如同“戮而重戮,死而重死”。所以曹丕反复叮嘱,如果不按他所说的办,就是不忠不孝。曹丕去世后,他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬,并非突然异想天开。首先,是有思想基础的,这方面与曹操一脉相承。另外,应该也有多方面的现实考量。客观而言,他有为自己打算的因素,希望百年以后,能真正入土为安。更重要的,恐怕还是为治国算计。毕竟,长年不断的战争,给社会生产带来了极大破坏,如果再兴厚葬之风,必然会造成社会生产和财富的极大浪费,由此又会挤压其他需求。比如,军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题,战斗力又如何保障?倡导简葬,节约资源,类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看,曹丕还是很有远虑的。有远虑,则大致能把握和顺应大势。但是,他当了七年皇帝就去世了,很多政策的效果可能才刚刚显现,有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标,这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年,又会是什么情形?有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策,直接改变天下版图?这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空,也不必较真,因为历史都已经发生,再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之,曹丕属于那些八卦传说的受害者,反过来说,正是凭借那些传说,曹丕才为更多人知晓,这也算历史的一个补偿吧。
看个朋友圈都在看月亮,那我也瞅瞅吧,看热闹怎么能少了我呢[污]。
都说今晚这月亮600年才遇一次,谁知道呢,人生不过百年,能跨越见证的是仙女姐姐。
想想600年前那应该是明朝吧,那时我是谁,是长得沉鱼落雁的郡主还是柴房烧火的丑丫头,是琴棋书画步步莲花的淑女还是行走江湖刀光剑影的女侠。抑或我是一位翩翩少年郎回眸一笑花满堂。电视剧里的镜头一个个在脑中切换,嗯,想多了。
当年苏格拉底也曾缓缓地抬起头望向天边,提出了号称哲学终极的三个问题:我是谁?我从哪来?我要到哪去?
夜幕下的天空仿佛做了特效,浮想联翩后默默词穷:只会说:哦,月亮好亮。
我瞅瞅…
都说今晚这月亮600年才遇一次,谁知道呢,人生不过百年,能跨越见证的是仙女姐姐。
想想600年前那应该是明朝吧,那时我是谁,是长得沉鱼落雁的郡主还是柴房烧火的丑丫头,是琴棋书画步步莲花的淑女还是行走江湖刀光剑影的女侠。抑或我是一位翩翩少年郎回眸一笑花满堂。电视剧里的镜头一个个在脑中切换,嗯,想多了。
当年苏格拉底也曾缓缓地抬起头望向天边,提出了号称哲学终极的三个问题:我是谁?我从哪来?我要到哪去?
夜幕下的天空仿佛做了特效,浮想联翩后默默词穷:只会说:哦,月亮好亮。
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