金刚经037 【须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。】
“无他”就是没有别的缘故。
【实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云是名，如是如是，此“是名”之究竟了义。】
像这样的注子实在讲，都应当念个一百遍、二百遍，念了能开悟。所谓“开悟”，就是真正了解事实真相。确确实实一切法不生不灭。
生灭相从哪里变现？从妄想里头变现出来的；“真心”离念，离念就没有生灭。“妄心”就是个念头，念头有生灭，刹那生灭，念头不是真的，是妄的。佛说法，这个地方显示出来了，佛法“因缘生”，佛是因众生的妄念变的虚相，所以列这些名词。“六道轮回”、“十法界”，取了这么多名词，是因为众生妄想变现出来的。众生要没有妄想，哪有这么多佛学名词？没有了。所有名词术语是这么建立的。在本经“是名”这两个字里头，含有这些意思在里头，这是“是名”的“究竟义”，讲到究竟，讲到彻底，字字句句都含无量义。
【若离于念。】
这就是根本，它根本的原因在此地。
【身心世界之名字言说，尚且无存。哪有生灭之名字，又哪有生灭可说。】
可见得那个源头就是个念头、就是这个妄念。妄念没有了，什么问题都解决了；妄念没有了，身心世界的名字也没有了，生灭的名字也没有了，不但没有，佛也无法可说，禅宗说“口挂墙壁”，没得说了！在这个境界里头。
【如此则泯一切相而入真实体】
这个境界是什么境界？这个境界就叫做“一真法界”，法身大士所证的，就是《华严》末后所讲的“入不思议解脱境界”，就入了这个境界，这就是“一真法界”。我们世间人看到这个法界是永恒不生不灭的境界，在佛法里面讲这是“泯相入体”，“体”是真实，“会相归性”。这一句“泯一切相而入真实体”，跟“会相归体”一个意思。
【真如性体，从本以来，平等如如。】
《无量寿经》的经题上“清净、平等、觉”，就是这个境界。由此可知，西方极乐世界就是这个境界。我们没有能力离念、没有能力断惑，要想入这个境界修其他法门是决定不可能。这个不是我说的不可能，一切经里头讲不可能；唯有念佛求生净土，得弥陀本愿的加持，临终佛来接引我们往生，这就可能，这样才能够入不思议解脱境界，除这一门没有第二门好走。
大乘显密八个宗派，八大宗。我在年轻的时候跟一般年轻人差不多，求知欲非常强烈、很旺盛，哪一宗的典籍都想去涉猎一下、都想去学学，耽误了不少时间，浪费了许许多多的精神、精力，最后专门念佛修净土。道理在哪里？看看其他各宗各派各种法门，想想自己做不到，实在没有办法。
禅宗不但讲开悟，我们做不到，禅定都得不到。我们以为有能力盘腿面壁，坐个三个月、半年不出定吗？做不到！其实三个月、半年不出定，又算得了什么？！将来不过是生四禅天而已，不能出三界，你才知道这个多难。
学密，“三密相印”、“即身成佛”，你能成得了吗？“见思烦恼”不断，成个什么佛？！
纵然依照密法修持功夫很得力，有好的上师在旁边指导，“即身成佛”了，也不过成个“藏教佛”而已，他的地位，印光大师讲顶多只等于阿罗汉，甚至于阿罗汉还不到，只能等于一个三果圣人，只是这样的成就，距离圆教的佛果远之远矣。这在《印光大师文钞》里面，诸位可以看到。
这些祖师大德都是讲真话，我这才统统放下来修净土、弘扬净土，知道这个法门在末法往后九千年这么长的时间里面，的的确确可以普度众生，能令一切众生、有缘的众生能信、能愿，各个往生不退成佛，唯此一门。几十年时间才认清楚。经典法门都摆在眼前，不识货，花了几十年，这才搞清楚、才搞明白。才发现原来这桩事情全都写在《无量寿经》的经题上，过去也看这个经题、也念这个经题，没发现，不晓得它的意思。
“无他”就是没有别的缘故。
【实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云是名，如是如是，此“是名”之究竟了义。】
像这样的注子实在讲，都应当念个一百遍、二百遍，念了能开悟。所谓“开悟”，就是真正了解事实真相。确确实实一切法不生不灭。
生灭相从哪里变现？从妄想里头变现出来的；“真心”离念，离念就没有生灭。“妄心”就是个念头，念头有生灭，刹那生灭，念头不是真的，是妄的。佛说法，这个地方显示出来了，佛法“因缘生”，佛是因众生的妄念变的虚相，所以列这些名词。“六道轮回”、“十法界”，取了这么多名词，是因为众生妄想变现出来的。众生要没有妄想，哪有这么多佛学名词？没有了。所有名词术语是这么建立的。在本经“是名”这两个字里头，含有这些意思在里头，这是“是名”的“究竟义”，讲到究竟，讲到彻底，字字句句都含无量义。
【若离于念。】
这就是根本，它根本的原因在此地。
【身心世界之名字言说，尚且无存。哪有生灭之名字，又哪有生灭可说。】
可见得那个源头就是个念头、就是这个妄念。妄念没有了，什么问题都解决了；妄念没有了，身心世界的名字也没有了，生灭的名字也没有了，不但没有，佛也无法可说，禅宗说“口挂墙壁”，没得说了！在这个境界里头。
【如此则泯一切相而入真实体】
这个境界是什么境界？这个境界就叫做“一真法界”，法身大士所证的，就是《华严》末后所讲的“入不思议解脱境界”，就入了这个境界，这就是“一真法界”。我们世间人看到这个法界是永恒不生不灭的境界，在佛法里面讲这是“泯相入体”，“体”是真实，“会相归性”。这一句“泯一切相而入真实体”，跟“会相归体”一个意思。
【真如性体，从本以来，平等如如。】
《无量寿经》的经题上“清净、平等、觉”，就是这个境界。由此可知，西方极乐世界就是这个境界。我们没有能力离念、没有能力断惑，要想入这个境界修其他法门是决定不可能。这个不是我说的不可能，一切经里头讲不可能；唯有念佛求生净土，得弥陀本愿的加持，临终佛来接引我们往生，这就可能，这样才能够入不思议解脱境界，除这一门没有第二门好走。
大乘显密八个宗派，八大宗。我在年轻的时候跟一般年轻人差不多，求知欲非常强烈、很旺盛，哪一宗的典籍都想去涉猎一下、都想去学学，耽误了不少时间，浪费了许许多多的精神、精力，最后专门念佛修净土。道理在哪里？看看其他各宗各派各种法门，想想自己做不到，实在没有办法。
禅宗不但讲开悟，我们做不到，禅定都得不到。我们以为有能力盘腿面壁，坐个三个月、半年不出定吗？做不到！其实三个月、半年不出定，又算得了什么？！将来不过是生四禅天而已，不能出三界，你才知道这个多难。
学密，“三密相印”、“即身成佛”，你能成得了吗？“见思烦恼”不断，成个什么佛？！
纵然依照密法修持功夫很得力，有好的上师在旁边指导，“即身成佛”了，也不过成个“藏教佛”而已，他的地位，印光大师讲顶多只等于阿罗汉，甚至于阿罗汉还不到，只能等于一个三果圣人，只是这样的成就，距离圆教的佛果远之远矣。这在《印光大师文钞》里面，诸位可以看到。
这些祖师大德都是讲真话，我这才统统放下来修净土、弘扬净土，知道这个法门在末法往后九千年这么长的时间里面，的的确确可以普度众生，能令一切众生、有缘的众生能信、能愿，各个往生不退成佛，唯此一门。几十年时间才认清楚。经典法门都摆在眼前，不识货，花了几十年，这才搞清楚、才搞明白。才发现原来这桩事情全都写在《无量寿经》的经题上，过去也看这个经题、也念这个经题，没发现，不晓得它的意思。
《印光大师文钞菁华录》白话译注（4）——曾琦云译
——重刊印光大师文钞菁华录序
贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉？净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。人集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。契机矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬；偶得是录善本，喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友，嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义；谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。
一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识
——重刊印光大师文钞菁华录序
贝经流通分中，辄赞书写；厥后镌铸术兴，援义以之而代。顾其义非一，而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤，何莫不有贝经？斯非正法之畅流，乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃，发心宏宣者，不观所机，惟明求己福德，药与病违，遂致受者茫然；上者徒存敬而供养，下者或束置于高阁，利生云乎哉？流通云乎哉？且闻之，正法律契，像法禅契，末法仅契于净。既净矣，律也、禅也，岂不一如也？惟是法体一如，而相用万殊。不有一如之实，无以阐法体不变；不有万殊之权，何以成相用随缘？是净尚大权而导实，有开显废存之善巧焉。导实惟佛究尽，故当信；善巧三根普被，故易行也。其时其机，可忽之哉？净宗十三叶祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。人集其言，曰文钞，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰菁华录。契机矣，利生矣！而流通之量，又有感乎不足者矣。古吴赵居士茂林者，亦祖之高足也，净业专一，愿切宏扬；偶得是录善本，喜之，集同好而模刊，以期绍述祖德，而普济乎末世也。此其愿，此其缘，而不系乎福德，深有助于利生流通矣。原录有序，备言其旨，仍存之，可窥而详焉。予与居士，为同门友，嘱为新序，虽不敢辞，避剿说，不再及前义；谨就重刊因缘而述，聊复随喜云尔。
一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识
大安法师：修学净土法门也是要学其他的经典的，随分随力。净业三福包括上品往生都有读诵大乘经典，所以学点大乘经典也还是有必要的。《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》这些读一读，对我们建立正信正见，还是很有必要的。你有这些教理的基础，你念这句佛号，你更有内涵，更有分量。你把学大乘经典的功德回向往生极乐世界，也算正修，也算一门深入，不是那么机械地就是一句佛号的。
你真的能一天到晚就念一句佛号吗？一般人做不到这一点。人的心是波动的，所以有时候要换一换。念一段时间佛，再拜拜佛，再打打坐，再诵诵经，这样交替进行，你可能才能够心比较稳定。以前我们有个闭关的比丘，他就是很勇猛，三年闭关什么经书都不带，就说念一句佛号。进关的时候我还提醒他，你还是要带点经典，偶尔看看佛书，拜一拜。然而他说，我不需要，我就一句佛号，还非常自负，结果进去还不到半年就出问题了。所以这个读点经典也是有必要。
修学净土法门根本经典就是《五经一论》。对《五经一论》一定要熟悉，不理解要根据净土祖师的注解本去理解。《无量寿经》一共有十二个译本，留下来有五种原译本。我们还是要依据印光大师在一九三四年给我们定下来的《净土五经》。《净土五经》里面就选择了曹魏康僧铠的《佛说无量寿经》作为定本。所以我们在这个时代读诵、弘扬的《无量寿经》，就以康僧铠的本子为主，其他的会集本可以作为参考，可不要喧宾夺主。
你真的能一天到晚就念一句佛号吗？一般人做不到这一点。人的心是波动的，所以有时候要换一换。念一段时间佛，再拜拜佛，再打打坐，再诵诵经，这样交替进行，你可能才能够心比较稳定。以前我们有个闭关的比丘，他就是很勇猛，三年闭关什么经书都不带，就说念一句佛号。进关的时候我还提醒他，你还是要带点经典，偶尔看看佛书，拜一拜。然而他说，我不需要，我就一句佛号，还非常自负，结果进去还不到半年就出问题了。所以这个读点经典也是有必要。
修学净土法门根本经典就是《五经一论》。对《五经一论》一定要熟悉，不理解要根据净土祖师的注解本去理解。《无量寿经》一共有十二个译本，留下来有五种原译本。我们还是要依据印光大师在一九三四年给我们定下来的《净土五经》。《净土五经》里面就选择了曹魏康僧铠的《佛说无量寿经》作为定本。所以我们在这个时代读诵、弘扬的《无量寿经》，就以康僧铠的本子为主，其他的会集本可以作为参考，可不要喧宾夺主。
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