如何树立正确的价值观？
一个颠倒的众生，无明的众生，他的根本是在哪里呢？就是自以为是。他没有信的功德，他就信自己。我们首先要建立信的功德，一定要明白在这个世间比我们有才的，比我们有能的人多的是，你绝对不是这个世间最厉害的一个人。你能有这样的认知，其实你就会有一点惭愧心。一个人有了惭愧心以后，接下来一切功德才能真正的生起。
世间这么多圣人说过的话流传了千年，世间想推翻他们的人大有人在，但是最后都是推翻不了。所以这些圣人的言论是值得信赖，是经过了时空的验证。特别是我们作为佛弟子，明白有世间与出世间的规则。世间法和出世间法，其实这两者都是我们的标准。如果我们的价值体系要建立的话，你肯定要找到正确的标准，不然的话，你建立的这个价值体系，它也是经不起考验的。
我们人在这种颠倒的思想当中，最严重的问题就是（没有正见，现在我）从四大正见来跟大家分享。这个世间一定有圣人、有贤者、有凡夫、有恶人，也就是说有圣有贤，你一定要知道他存在，这是一个很重要的正见。第二点就是有因有果，世间万物的存在的关系它都是因果关系，以佛家的因果关系它把时间分成过去、现在、未来，你过去的因就会影响现在的果，你现在的果又会变成当下的因，影响你未来的果。其实这个是非常科学的。 https://t.cn/R2WJvL6
一个颠倒的众生，无明的众生，他的根本是在哪里呢？就是自以为是。他没有信的功德，他就信自己。我们首先要建立信的功德，一定要明白在这个世间比我们有才的，比我们有能的人多的是，你绝对不是这个世间最厉害的一个人。你能有这样的认知，其实你就会有一点惭愧心。一个人有了惭愧心以后，接下来一切功德才能真正的生起。
世间这么多圣人说过的话流传了千年，世间想推翻他们的人大有人在，但是最后都是推翻不了。所以这些圣人的言论是值得信赖，是经过了时空的验证。特别是我们作为佛弟子，明白有世间与出世间的规则。世间法和出世间法，其实这两者都是我们的标准。如果我们的价值体系要建立的话，你肯定要找到正确的标准，不然的话，你建立的这个价值体系，它也是经不起考验的。
我们人在这种颠倒的思想当中，最严重的问题就是（没有正见，现在我）从四大正见来跟大家分享。这个世间一定有圣人、有贤者、有凡夫、有恶人，也就是说有圣有贤，你一定要知道他存在，这是一个很重要的正见。第二点就是有因有果，世间万物的存在的关系它都是因果关系，以佛家的因果关系它把时间分成过去、现在、未来，你过去的因就会影响现在的果，你现在的果又会变成当下的因，影响你未来的果。其实这个是非常科学的。 https://t.cn/R2WJvL6
家里人不信佛，弟子因此很困惑，我该怎样做才能引导他们都能走入佛门呢？
因为每个人宿世的因缘不一样吧，的确很多同修在学佛过程中都会经历类似的困扰。有好一些的情况，家里的同修善根显发得早，能够把手共修，这是最好的效果了。那还有一些可能是你宿世发过要度这些家亲眷属愿吧，但是因缘福报又没到，这个时候的心里比较痛苦，那你只能调顺自己的心态，首先把自己修好，对度家人一定要是随缘的心态，慢慢等待因缘。
佛陀有一个布施第一的女弟子叫毘舍佉，她是一个大富长者家的女儿，相貌长得也很端正。她度她公公婆婆很有一套办法。她公公是个虔诚的外道，虽然佛陀就住在附近的寺院，但他从未邀请到家里应供。有一次她公公正在端着一个金碗喝蜂蜜粥，家里来了一位比丘乞食，毘舍佉赶紧故意闪开退避，想让他公公借此机会供养一下这位比丘，可是他公公假装看不见。无奈，毘舍佉善巧地跟比丘说，我公公吃的粥已经不新鲜了，不能供养你了。然后毘舍佉就跟公婆说她要回娘家了，因为碍于她娘家的势力吧，她公公就给她道歉，毘舍佉趁机就说想请佛陀来应供，公公勉强答应了。等佛陀到她家来时，她公公并没有亲自接待，只是基于礼貌，在饭后短暂地露了个脸，然后就退到帘幕后。这时候毘舍佉请向佛陀请法，佛陀开示的这些话语深深地打动了公公，他领会到这些才是宇宙人生的真相，所以他就跑出来跪在佛前求授三皈依，接下来她们全家都成了佛弟子。
所以对家里不学佛的人，从相上来说，你一定要善巧、要观因缘，适时地给他们创造机会，慢慢引导，我们常说强按着头吃草是不可以的。很多时候我们学了佛以后，一下子学到自己相应了，就用自己的标准强行地去要求我们的家人也跟自己同步，这是绝对不可能的，也是不正确的。你不但不能要求他们，而且还要以自己修出来的包容力尽力地去随顺他们。你只管这么一直做下去，直到有一天家人真的发自内心的认可，“哎呀，确实我们家这个学佛的人就是不一样。”让他真切感受到学佛以后的变化，从而认可佛教是积极的，是智慧的，是柔软的。这样或许他才能对佛法生起一个，哪怕说暂时生不起信心，也会生起一个兴趣或好感来。因为好多时候，我们连他的兴趣都带动不起来，这就需要我们的方便善巧了。
另外从行上来讲，我们可以将自己在学修过程中不管是布施也好、或者念佛、诵经、放生……等等这些善法的真实功德回向给他们。或者以他们的名义做功德也好，重要的就是要做回向。当然你来把握这个尺度，家人稍微随顺一点儿的，让他们知道一下也好，或许他领这个情。如果他性情比较违逆，那不知道就不知道吧。不知道功德也绝不会打折扣的，为什么呢，因为他们不知道并不代表诸佛菩萨不知道，天地鬼神不知道。
你不要忘了，既然是三宝弟子，我们永远有佛菩萨可以仰靠，那你就求观音菩萨，求地藏王菩萨，求文殊师利菩萨都可以。菩萨们的有求必应，不是浪得虚名的。但凡没有感应，就是我们的“诚”出了问题，要么就是泛泛悠悠，要么就是半信半疑。我身边有些出家师父在家庭反对的时候，就是念观音菩萨名号，求观音菩萨的加持，真的就把逆缘转成顺缘了。#普陀山##宏海法师#
因为每个人宿世的因缘不一样吧，的确很多同修在学佛过程中都会经历类似的困扰。有好一些的情况，家里的同修善根显发得早，能够把手共修，这是最好的效果了。那还有一些可能是你宿世发过要度这些家亲眷属愿吧，但是因缘福报又没到，这个时候的心里比较痛苦，那你只能调顺自己的心态，首先把自己修好，对度家人一定要是随缘的心态，慢慢等待因缘。
佛陀有一个布施第一的女弟子叫毘舍佉，她是一个大富长者家的女儿，相貌长得也很端正。她度她公公婆婆很有一套办法。她公公是个虔诚的外道，虽然佛陀就住在附近的寺院，但他从未邀请到家里应供。有一次她公公正在端着一个金碗喝蜂蜜粥，家里来了一位比丘乞食，毘舍佉赶紧故意闪开退避，想让他公公借此机会供养一下这位比丘，可是他公公假装看不见。无奈，毘舍佉善巧地跟比丘说，我公公吃的粥已经不新鲜了，不能供养你了。然后毘舍佉就跟公婆说她要回娘家了，因为碍于她娘家的势力吧，她公公就给她道歉，毘舍佉趁机就说想请佛陀来应供，公公勉强答应了。等佛陀到她家来时，她公公并没有亲自接待，只是基于礼貌，在饭后短暂地露了个脸，然后就退到帘幕后。这时候毘舍佉请向佛陀请法，佛陀开示的这些话语深深地打动了公公，他领会到这些才是宇宙人生的真相，所以他就跑出来跪在佛前求授三皈依，接下来她们全家都成了佛弟子。
所以对家里不学佛的人，从相上来说，你一定要善巧、要观因缘，适时地给他们创造机会，慢慢引导，我们常说强按着头吃草是不可以的。很多时候我们学了佛以后，一下子学到自己相应了，就用自己的标准强行地去要求我们的家人也跟自己同步，这是绝对不可能的，也是不正确的。你不但不能要求他们，而且还要以自己修出来的包容力尽力地去随顺他们。你只管这么一直做下去，直到有一天家人真的发自内心的认可，“哎呀，确实我们家这个学佛的人就是不一样。”让他真切感受到学佛以后的变化，从而认可佛教是积极的，是智慧的，是柔软的。这样或许他才能对佛法生起一个，哪怕说暂时生不起信心，也会生起一个兴趣或好感来。因为好多时候，我们连他的兴趣都带动不起来，这就需要我们的方便善巧了。
另外从行上来讲，我们可以将自己在学修过程中不管是布施也好、或者念佛、诵经、放生……等等这些善法的真实功德回向给他们。或者以他们的名义做功德也好，重要的就是要做回向。当然你来把握这个尺度，家人稍微随顺一点儿的，让他们知道一下也好，或许他领这个情。如果他性情比较违逆，那不知道就不知道吧。不知道功德也绝不会打折扣的，为什么呢，因为他们不知道并不代表诸佛菩萨不知道，天地鬼神不知道。
你不要忘了，既然是三宝弟子，我们永远有佛菩萨可以仰靠，那你就求观音菩萨，求地藏王菩萨，求文殊师利菩萨都可以。菩萨们的有求必应，不是浪得虚名的。但凡没有感应，就是我们的“诚”出了问题，要么就是泛泛悠悠，要么就是半信半疑。我身边有些出家师父在家庭反对的时候，就是念观音菩萨名号，求观音菩萨的加持，真的就把逆缘转成顺缘了。#普陀山##宏海法师#
阿若多五比丘
楞严经讲记
卷一部分
阿若多五比丘:阿若多，就是大家熟悉的憍陈那，也叫憍陈如，也就是《金刚经》里的歌利王。太子刚出家时，净饭王命令憍陈那等五位大臣把太子找回去。他们找到太子说:「你若不回去，我们怎么敢回去交差?」但是，悉达多太子很果断，把自已的头发砍下来:「就说你们已经找到了太子，我坚决不回，与你们没有关系。」可是再怎么讲，这五个大臣也不敢回去，就跟在太子后面修行五年，这五个人因为各种原因先后离开佛，去了鹿苑。
所以佛最初成道时，就考虑先度谁?然后在定中看到这五个大臣都是自己过去世中的仇人。所以佛发了一个愿心:成道以后首先度自己的冤亲债主，并不是首先度自己的恩人。我们想想，连冤亲债主都能度，还有谁他不能度?
阿若多，译作「最初解」，也叫「解本际」，因为憍陈那比丘是佛弟子中第一个证果的人。
佛把小乘苦、集、灭、道「四圣谛」宣布了两遍，憍陈那当下证四果罗汉。他从听经闻法直证四果罗汉。舍利弗听马胜讲了四句偈，首先证初果罗汉;再听佛把苦集灭道「四圣谛」讲完了，当下证四果罗汉。
这个法对我们也很重要。不仅是大乘法，即使是小乘法，你个人相信、悟解的程度不一样，成就的速度也不一样。他一听就明白，一明白就刻骨铭心、深信不疑，证四果罗汉。
钝根之人，对法存有怀疑、信得不深的人，从初果罗汉证四果罗汉要七返人天——七次做人、七次升天，在人间的寿命很短，在天上的寿命很长啊，也不知道多少个百千万亿年。即使证到三果罗汉再证四果罗汉，跳这一级，钝根之人多修二十万大劫——一个大劫少说五十二亿年，多说百亿、千亿、万亿。想一想，听经闻法何等重要!
佛讲依法不依人、依了义法不依不了义法。了义法，自古以来公认的就是《法华经》《楞严经》。无量劫的了生脱死的功德，修圆顿大法可以成就于一生、一时、一念，只看你会不会用，只看你认可不认可《法华经》《楞严经》。每当讲到这些问题，我们都很感慨万分。为什么人家当下就能成就?就是他信得很真实
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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楞严经卷五-180字偈诵讲解10-12
楞严经卷五-180字偈诵讲解13-15(圆满) https://t.cn/zRhTOxv
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所以佛最初成道时，就考虑先度谁?然后在定中看到这五个大臣都是自己过去世中的仇人。所以佛发了一个愿心:成道以后首先度自己的冤亲债主，并不是首先度自己的恩人。我们想想，连冤亲债主都能度，还有谁他不能度?
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