#野史趣闻##野史# 【贾宝玉为何对一位毫不相干的村姑的死表示伤感？】#v光新星##新星v计划#
刘姥姥道：“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到17岁，一病死了。”宝玉听了，跌足叹息，又问后来怎么样？刘姥姥道：“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那像就成了精。”宝玉忙道：“不是成精，规矩这样人是虽死不死的。”

刘姥姥第二次来贾府，引起贾母的注意，贾母对贵族圈的范儿有点腻了，要请一位“积古”的乡村老婆婆给大家讲讲故事，换换口味。

刘姥姥的乡村风格，大受“高富帅”、“白富美”们的欢迎。她还根据各人不同的心理，编不同的故事，比如，她抓准贾宝玉怜香惜玉的心理，编了一个乡村美眉的故事：某年乡下大雪，清早，听到野外有砍柴的声音，大伙起来一看，居然是“一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着溜油光的头……”故事到这，被马棚的一场火打断了。

其他人都没有再在意这个故事，贾宝玉却犯了痴呆似的，缠着刘姥姥继续讲下去，刘姥姥只好继续编，说是一位早死的村姑成精了，连林黛玉都笑话宝玉：“不用什么雪下吟诗，雪下抽柴好了。”

贾宝玉还较真了，叫小厮茗烟去打听茗玉庙的下落，得知是瞎编的后，宝玉也不发火。

贾宝玉对女性的尊重和赞美，是众所周知的事，但他为什么对一位毫不相干的村姑的死表示伤感，而且要寻她的庙呢？其实这是对一切美好事物尊重、留恋的态度，而寻找村姑庙，则是希望美好的事物、人物能永恒。

因此，贾宝玉在说到这位子虚乌有的村姑时，纠正了刘姥姥关于村姑成精的迷信说法，认为村姑“虽死不死”，虽然生理生命消失了，但美好永存、“不死”，换成一句诗就是“有的人死了，他还活着”。

贾宝玉的这种希冀美好永存、美丽永恒的态度，见于他对周边丫鬟的态度。晴雯遭迫害，被逐出大观园，他忧心忡忡，见屋前台阶下一株海棠花无缘无故死了一半，便疑心是晴雯不行了。袭人无法领会他这种高大上的境界，贾宝玉就用永恒来解释，认为美好存在于天下万物之中，“凡天下之物皆是有情有理的”，孔子庙前的桧树、诸葛亮庙前的柏树、岳飞坟前的松树，能青翠几百上千年，是因为“随人之正气，千古不磨”，上升到理论高度，就是美好永恒。

在贾宝玉的眼里，不相关的村姑也好，别人眼里卑贱的晴雯也好，和孔子、诸葛亮、岳飞都属于“虽死不死”的级别，宝玉对村姑的挂念、对晴雯的关怀，其实就跟人们怀念孔子、诸葛亮、岳飞是一样的。

而美好之所以永恒，一者取决于其本身的价值，例如村姑的纯真，晴雯的美丽豪爽，孔子、诸葛亮、岳飞对民族精神的贡献;二者也取决于人们的寄托，对于孔子这些大人物的寄托，表现在对其庙前坟前古松古柏的爱护上，对于村姑和晴雯的寄托，则表现在寻访庙宇，关怀花草上。之所以永恒，是因为有寄托。

文学的功能就在于寄托，《红楼梦》之所以永恒，曹雪芹之所以“虽死不死”，就是因为每个时代的读者都能从中找到寄托。

由Roman Noven和Tania Shcheglova组成的乌克兰超现实主义风格摄影团队synchrodogs，致力于在各种人迹罕至的“未知”自然环境中，探索一种介于梦境与现实之间的临界状态。他们仿佛一直在追求一种人类与自然、现实与未来、梦境与清醒之间的平衡状态。

synchrodogs用他们独特的视角和拍摄方式表达了他们对于人与自然的思考。在他们的作品之中，人物的灵魂和躯体仿佛是分离开的，躯体与场景之中的草木沙石和谐相融，仿佛人类的躯体正是取自与自然之中客观存在的万物。而灵魂则是摄影作品整体带给人们的那种游离、静谧、孤独、如梦似幻之感，仿佛不同的自然环境给予了我们的灵魂不同的特质。

#道德经#
道，冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

释：我们生存的空间，虚空无边，漫无尽头，而其中却有无尽深邃的能量，主宰万物众生。我们找不到合适的文字来说明它的存在，暂且以“道”称之。大到天体运行，小到人际交往，都脱离不了道的运行规则，它没有锋锐，毫无纷争。格局宽宏，如阳光普煦万物，善恶皆暖。释然无我，如尘埃随风飘散，落定自然，冥冥之中都有它的存在。它是怎么来的？“象帝之先”，象者万物，帝者为首，在天地日月万物濛鸿之前就有了它，我们无法解释他的存在，只能遵循它的运行规律，用心领悟它的深邃幽隐。