悲哉 无常春风 转眼间吹落花容
凄哉 分段惊涛 直将那玉体吞没

祗园精舍钟声响 祗园精舍の钟の声
世间诸行总无常 诸行无常の响あり
沙罗双树花传法 娑椤双树の花の色
盛极必衰是沧桑 盛者必衰のことわりをあらはす
富贵骄矜难持久 おごれる人も久しからず
只如春宵梦不长 唯春の夜の梦のごとし
扬威耀武终迟暮 たけき者も遂にほろびぬ
唯作风前尘土扬 偏に风の前の尘に同じ

一个句子，假使“诸行无常”，叫句；如果说两句，“诸行无常，诸法无我”，是句身；如果再加一句“涅槃寂静”，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那是多句身。三句以上的叫多句身，一句的叫句，两句的叫句身。文，一样的：一个字母叫文；两个字母叫文身；三个字母以上的，叫多文身。
这是古印度的声明学，也属于不相应之一。这个和我们有什么关系？有很重要的关系。佛教教典的体，就是名句文身，没有名句文身，我们经教怎么学？声音固然是声音，但声音如果没有名句文身的含义在里头，我们所听到的声音，什么意思不知道。就靠名句文身，这样子我们才能够领会佛的教义，才能够等流下来。
没有名句文身，佛说什么我们不知道。我们说“依文解义，三世佛冤”，执著文字，固然三世佛冤，但是你抛弃文字，你怎么学？所以说“离经一字，即同魔说”。这两句话是辩证的，固然不能死在文字下，但也不能脱离这个文字，离开经一个字就是魔说，那好厉害。依文解义，当然也不对。不要执著，但是也不能离开这个文字，离开了文字你如何去修行？还怎么领会佛的教义？

句身
云何句身？谓诸法差别，增语为性。
〔广〕云何句身？谓于诸法差别，增语为性，如说诸行无常等。
“云何句身？谓于诸法差别，增语为性”，一个是自性，一个是差别。这个茶杯是什么样的？它的义是什么东西？这茶杯是泡茶的。句子，“如说诸行无常等”，用现代话来说，也很简单。“名”就是一个名词，也就是一个概念。句子，“句”就是表示一个完整的意义。我们说无常，什么无常？诸行无常，一切有为法都是无常。我们说一个空，什么空？一切法都是自性空。我们说这个寂静，什么寂静？涅槃寂静。它意思完整了。单是个“寂静”，什么“寂静”？单是个“涅槃”，“涅槃”怎么样？“涅槃寂静”，涅槃这个东西是最清净的，一切灾患、烦恼、动乱都没有。
“名”就是一个概念；“句”，就是一个完整的意思；“文”，就是字母。这个实际上是很简单的东西。