“借钱”的8个忠告，每一个你都用得上
01亲人借钱，做好三个准备
第一，借富余的钱，要做好对方五年还不上的准备。
第二，让对方写好借条，必要的时候，诉诸法律。
第三，到了时间要催促对方还钱，不要装傻充愣。
常言道，救急不救穷，帮困不帮懒，谁的钱都不是大风刮来的，帮你是情分，不帮你是本分。
就算对方是亲人，帮助的时候也要讲原则，有选择。
如果善良没有底线，那么你的真心会变为寒心，好意会被视为愚蠢。
02借钱的恋人不能要
有那么一些人，自己遇到的恋人，总是喜欢跟自己借钱。
第一次借钱时许诺会还，结果还没有还，又开始借，不断找各种理由借，越借越多。
诚然，如果你喜欢对方，刚好又有钱，对方确实遇到了难处，金额不大，你帮一下，也没什么。可要是对方不断找你借，又没有什么必要的缘由，借了又总是不还，你最好还是反思一下，是不是遇到了诈骗？
你不但不该继续借给他，反而还应该重新考虑一下你们的关系。如果借钱金额巨大，对方又丝毫没有还的意思，建议送一副银手镯给他。
03朋友不要轻易借钱
是谁说，要想失去一个朋友，就借钱给他。
感情这东西，在金钱面前，太容易毁于一念之间。心意一闪，就成陌路。当感情与利益相遇，前者往往现了原形。
很多时候，钱就是验伪机，能帮你鉴定是真品，还是赝品。
老一辈的人都说朋友不要合伙做生意，道理很简单——避免过多的金钱往来。
金钱太容易影响一段关系了，亲人恋人都有为钱翻脸的，更何况朋友。
钱没有眼睛，却有孙悟空的火眼金睛，总能让那些魑魅魍魉的假感情、真虚伪，毫无藏身之所；当然，也会检验出一段真感情，让你收获一个真正的朋友。
然而，这世间知交有几人，知己更零落。如果想让一份情谊保持长久，最好还是钱归钱，感情归感情。
日本著名导演北野武在《北野武的小酒馆》中，有一段关于友情的阐述：
“以前我帮过你，现在你为什么不帮我？
想要从友谊中得到什么，这想法本身就错了。
什么是真正的友谊？
自己有难的时候也不愿意去麻烦朋友。”
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
只有淡淡的，才能花枝满园，友谊长青。
04借钱也要分人
1949年，一位17岁的美国小姑娘想买件衣服，缺25美元，于是向她未曾谋面的舅妈借钱。
她的舅妈于是给她写了一封信，关于借还是不借，表明了自己的态度。
对了，这位舅妈名叫安·兰德，美国作家。
信里有一句话说，“那些自己不赚钱，而去问别人要钱，并且觉得别人给他钱理所当然的人，是这个世界上最糟糕的人。”
真正会还你钱的人，不到走投无路，不会轻易找你借钱。
会轻易找你借钱的人，也会轻易不还你。
05别拿借钱检验感情
去年春节，一个兄弟给我打电话说借一万，我确认是他本人之后，二话不说就转了过去。
结果没几分钟又转回来了，我当时还挺疑惑的，结果后来一起吃饭，我才知道原因。
当时他在老家的一个饭局，席间二舅跟他说：你还年轻，没经历过社会险恶，等你哪天真的需要钱的时候，你的那些所谓“朋友”啊，一个个都会装穷。说完，二舅当场打电话，分别问三个朋友借两千，结果确实没借到。
我兄弟也当场找了几个好朋友，一人借了一万，我们都借了，而他也马上还我们了。
其实，无论友情爱情还是亲情，最好不要用金钱去检验。
借钱是在透支人情，借你钱的人是在给你人情，借钱的是在透支人情信用。
人情是用在十万火急上的。透支的人情就像皱了的白纸，再还原是不可能的了。
06什么样的关系才能借钱
人民日报写过一篇文章：“能够借钱的朋友关系”是什么样的？
答案是——双向的“我愿意”。
一方的态度是：亲爱的，我现在有需要、有困难，需要你帮助，我相信你愿意帮助我！
另一方的态度是：亲爱的，谢谢你在这样的时刻想到我，我愿意帮你渡过难关！
这建立在两个人对彼此关系的深度和认识相对一致，也建立在时间带给朋友双方生命的融合度——有不以利益、金钱为目的的情感和交往的基础，共同经历过生命中重要的岁月甚至共过患难。
事实上，我们每个人都有可以借钱的朋友关系，而且是互相的。那些不借钱给我们的朋友，也并非冷漠，我们可能只是错误地评估了我们的关系深度——他们肯定也有他们愿意倾囊而出的深情朋友，而我们还不是。
也许在某一天，当你们共同经历了很多，在你需要时，你根本无需开口伸手，朋友已经带着钱袋子风风火火地来到你身边，与你在一起，和你共患难。
07考虑对方的偿还能力
考虑对方的偿还能力，以及你们双方的交情厚度。
当然，这两者的关系不能一刀切。比如朋友孩子生病需要钱，哪怕明知道对方可能偿还不了，但是交情是够的，原则上也要给。
借给借给，很多时候对真正的朋友，借了就当给了。
08给借钱给你的人，加点利息
既然和朋友开口借钱，并且朋友出于信任借给了你，那么到了约定还钱的时候，哪怕再穷也要想办法还上。必要的时候请对方吃个饭，如果钱多的话，记得把利息也带上，也许对方不一定会要，但是我们不能不给。
毕竟万两黄金容易得，知己一个也难求，别让愿意在困难时拉你一把的人寒了心。
01亲人借钱，做好三个准备
第一，借富余的钱，要做好对方五年还不上的准备。
第二，让对方写好借条，必要的时候，诉诸法律。
第三，到了时间要催促对方还钱，不要装傻充愣。
常言道，救急不救穷，帮困不帮懒，谁的钱都不是大风刮来的，帮你是情分，不帮你是本分。
就算对方是亲人，帮助的时候也要讲原则，有选择。
如果善良没有底线，那么你的真心会变为寒心，好意会被视为愚蠢。
02借钱的恋人不能要
有那么一些人，自己遇到的恋人，总是喜欢跟自己借钱。
第一次借钱时许诺会还，结果还没有还，又开始借，不断找各种理由借，越借越多。
诚然，如果你喜欢对方，刚好又有钱，对方确实遇到了难处，金额不大，你帮一下，也没什么。可要是对方不断找你借，又没有什么必要的缘由，借了又总是不还，你最好还是反思一下，是不是遇到了诈骗？
你不但不该继续借给他，反而还应该重新考虑一下你们的关系。如果借钱金额巨大，对方又丝毫没有还的意思，建议送一副银手镯给他。
03朋友不要轻易借钱
是谁说，要想失去一个朋友，就借钱给他。
感情这东西，在金钱面前，太容易毁于一念之间。心意一闪，就成陌路。当感情与利益相遇，前者往往现了原形。
很多时候，钱就是验伪机，能帮你鉴定是真品，还是赝品。
老一辈的人都说朋友不要合伙做生意，道理很简单——避免过多的金钱往来。
金钱太容易影响一段关系了，亲人恋人都有为钱翻脸的，更何况朋友。
钱没有眼睛，却有孙悟空的火眼金睛，总能让那些魑魅魍魉的假感情、真虚伪，毫无藏身之所；当然，也会检验出一段真感情，让你收获一个真正的朋友。
然而，这世间知交有几人，知己更零落。如果想让一份情谊保持长久，最好还是钱归钱，感情归感情。
日本著名导演北野武在《北野武的小酒馆》中，有一段关于友情的阐述：
“以前我帮过你，现在你为什么不帮我？
想要从友谊中得到什么，这想法本身就错了。
什么是真正的友谊？
自己有难的时候也不愿意去麻烦朋友。”
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
只有淡淡的，才能花枝满园，友谊长青。
04借钱也要分人
1949年，一位17岁的美国小姑娘想买件衣服，缺25美元，于是向她未曾谋面的舅妈借钱。
她的舅妈于是给她写了一封信，关于借还是不借，表明了自己的态度。
对了，这位舅妈名叫安·兰德，美国作家。
信里有一句话说，“那些自己不赚钱，而去问别人要钱，并且觉得别人给他钱理所当然的人，是这个世界上最糟糕的人。”
真正会还你钱的人，不到走投无路，不会轻易找你借钱。
会轻易找你借钱的人，也会轻易不还你。
05别拿借钱检验感情
去年春节，一个兄弟给我打电话说借一万，我确认是他本人之后，二话不说就转了过去。
结果没几分钟又转回来了，我当时还挺疑惑的，结果后来一起吃饭，我才知道原因。
当时他在老家的一个饭局，席间二舅跟他说：你还年轻，没经历过社会险恶，等你哪天真的需要钱的时候，你的那些所谓“朋友”啊，一个个都会装穷。说完，二舅当场打电话，分别问三个朋友借两千，结果确实没借到。
我兄弟也当场找了几个好朋友，一人借了一万，我们都借了，而他也马上还我们了。
其实，无论友情爱情还是亲情，最好不要用金钱去检验。
借钱是在透支人情，借你钱的人是在给你人情，借钱的是在透支人情信用。
人情是用在十万火急上的。透支的人情就像皱了的白纸，再还原是不可能的了。
06什么样的关系才能借钱
人民日报写过一篇文章：“能够借钱的朋友关系”是什么样的？
答案是——双向的“我愿意”。
一方的态度是：亲爱的，我现在有需要、有困难，需要你帮助，我相信你愿意帮助我！
另一方的态度是：亲爱的，谢谢你在这样的时刻想到我，我愿意帮你渡过难关！
这建立在两个人对彼此关系的深度和认识相对一致，也建立在时间带给朋友双方生命的融合度——有不以利益、金钱为目的的情感和交往的基础，共同经历过生命中重要的岁月甚至共过患难。
事实上，我们每个人都有可以借钱的朋友关系，而且是互相的。那些不借钱给我们的朋友，也并非冷漠，我们可能只是错误地评估了我们的关系深度——他们肯定也有他们愿意倾囊而出的深情朋友，而我们还不是。
也许在某一天，当你们共同经历了很多，在你需要时，你根本无需开口伸手，朋友已经带着钱袋子风风火火地来到你身边，与你在一起，和你共患难。
07考虑对方的偿还能力
考虑对方的偿还能力，以及你们双方的交情厚度。
当然，这两者的关系不能一刀切。比如朋友孩子生病需要钱，哪怕明知道对方可能偿还不了，但是交情是够的，原则上也要给。
借给借给，很多时候对真正的朋友，借了就当给了。
08给借钱给你的人，加点利息
既然和朋友开口借钱，并且朋友出于信任借给了你，那么到了约定还钱的时候，哪怕再穷也要想办法还上。必要的时候请对方吃个饭，如果钱多的话，记得把利息也带上，也许对方不一定会要，但是我们不能不给。
毕竟万两黄金容易得，知己一个也难求，别让愿意在困难时拉你一把的人寒了心。
【资治通鉴：性格强硬，越往上走，阻力越大！播报文章】
《资治通鉴》第34卷，汉纪二十六
汉哀帝建平二年（丙辰，公元前5年）
【原文】（可逃过直接看解析）
上以问黄门侍郎蜀郡扬雄及李寻，寻对曰：“此《洪范》所谓鼓妖者也。师法，以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则有声无形，不知所从生。其《传》曰：‘岁、月、日之中，则正卿受之。’今以四月日加辰、巳有异，是为崐中焉。正卿，谓执政大臣也。宜退丞相、御史，以应天变。然虽不退，不出期年，其人自蒙其咎。”扬雄亦以为“鼓妖，听失之象也。朱博为人强毅，多权谋，宜将不宜相，恐有凶恶亟疾之怒。”上不听。
【译文】（可逃过直接看解析）
哀帝为这件怪事询问黄门侍郎、蜀郡人扬雄以及李寻，李寻回答说：“这是《洪范》里所说的那种鼓妖，施法术，往往是在认为君主耳目不明，被人迷惑，使空有虚名的人进入朝廷，升任重要职位时，那时鼓妖就会发声，但无形，让人不知声音从哪里发出。《洪范·传》说：‘鼓妖发声出现在年、月、日的中期者，预示正卿要承受灾难。’现在是四月，又是一天的辰时、巳时，出现怪异，正是中期。所谓正卿，指的是执政大臣。应该罢退丞相、御史，以应付天变。即使现在不罢退，不出一年，本人也自会蒙受灾难。”扬雄也认为：“鼓妖的出现，是君王耳目失灵的象征。朱博为人强悍坚毅，富于权谋，适宜为将，而不适宜为相，如不引退，恐怕会招致上天发怒，降下凶险激切的灾难。”哀帝没有理睬他们的话。
【解析】
孔光丞相被撤，朱博从御史大夫之位接替，少府赵玄接替御史大夫。
只不过在接受相关任命的时候，出现了怪事。
临延登受策，有大声如钟鸣，殿中郎吏陛者皆闻焉。
人家说事有反常必为妖，按照唯物主义来说，世界上发生的所有事情都有科学解释。
如果找不到科学解释，只能说当前技术条件、认知水平有限。
突然发出的巨响，古人看来是天意在示警，但实际上说白了就是有人故意搞事情，借机言事，利用天意来实现私人目的。
汉哀帝问群臣如何解释这事。
果然有人跳出来说借机说朱博不适合做丞相。
这里能说得有很多，其中有意思的，并不是谁是背后主谋、想达成什么目的，而是扬雄说的这句话：
朱博为人强毅，多权谋，宜将不宜相，恐有凶恶亟疾之怒。
强毅、多权谋，算是对性格、品性、做事风格的评述，某种程度还算不错，但是在扬雄嘴里就不是好话咯。
所谓强毅，强悍坚毅，多权谋则是非常灵活。
后面的宜将不宜相，就是一个对此的主观判断。
再说扬雄这个人，非常厉害，是西汉末年的思想家、辞赋家，他能说这话其实还是有一定道理的。
在《史记·陈丞相世家》中陈平就这样说过丞相的职能：
宰相者，上佐天子理陰陽，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。
其实主要还是居中调和管具体的人，虽然讲得比较虚，对比朱博的性格风格还是可以看出一些端倪。
朱博性格上来说强悍坚毅，其实也就是强硬、不认怂、认准的事就干，遇到困难死磕。
这样的性格如果去做具体的事情，自然是无往不利。
但是，丞相更多要调和多方利益，这就不能有如此的性格，否则容易引起内部矛盾。
从内部团结的角度来说。
朱博的性格倾向于以势、以威、以力压服内部各方，不听话的人直接干，把所有人拧在一起。
不服的要么滚，要么打滚，至于心里面服不服不重要，听话即可。
而陈平所说的丞相，则是团结一切可团结的力量，做工作、搞统战、定思想，把所有人融合到一起。
这种就是让所有人先心理上认同，然后再统合去做事。
两者比较，前者快但隐患巨大，遇到一点不顺极有可能分崩离析。
后者慢甚至难，但是一旦成了，就形成大势，如同滚雪球一般势不可挡。
再来说一说朱博的“多权谋”。
并不是多权谋不好，权谋这个东西，到了一定位置，多少都会有，关键在于对待这个东西的态度。
有个东西叫路径依赖，即用什么方法获得成功，就会倾向于以后也用这个方法。
就好比说，手中有锤子，看什么都像钉子，都想捶两下。
权谋算是解决问题的一种办法或者思路，如果过度依赖，就会变得为求目的而不择手段，失去正道。
小人物或许无所谓，但是越往上走就不能过多搞这种东西，至少不能让别人看出来。
就算要搞，也是搞阳谋，堂堂正正出招，不屑于私底下玩下三滥的手段，如此对方输了也输的心服口服。
或者说为了实现目的过多强调手段，而忽略了产生问题的根本原因，进而导致事情办了，但是类似的问题还会层出不穷。
就好比说古代的地方叛乱，多权谋的可能想的就是解决叛乱的人，未必是从根子上解决产生叛乱之人的因素。
再一方面，多权谋的表现在于思想灵活，不为条条框框约束，点子多想法多、办法也多，脑筋一转就觉得这个事能搞，于是就立即安排下去。
若为将的话，是带着别人去干，大概率能成。
若为相的话，则是让别人去干，首先别人是否也认同是一方面，别人水平能不能理解执行到位更是一方面。
如果这个再加上强悍坚毅的性格，就容易变成领导拍脑袋决定，让下面去干甚至强行压制下面去干，导致想法与实际情况不符。
我就遇到过这样的领导，想法多点子多，遇到难事脑袋一拍就能想到方法。
以前他在中层的时候，和一线接触多，所以基本上是无往不利，想做的事都成了。
后来他去高层了，有点脱离实际，好几次拍脑袋搞得那叫一个劳民伤财。
其实再从权谋或者管理角度来说，越往上走，越是务虚，定方向定基调表态度，而不会过多参与具体怎么做的问题，更多是思考如何把人统合好的问题。
所以说，扬雄说的还是有道理的，没有否定朱博的才干，但是并不适合做丞相。
就如当年萧望之承认张敞有能力，但否定张敞太过轻佻不适合做太子老师一个道理。
不同层级都有一定的才行需求，并不一定说有一种万金油式的能够通盘吃。
就如发展中必然有矛盾，而矛盾又存在发展中的每个阶段一样，这些矛盾往往相同又不同。
才行性格同样也是多变的，只有根据现实情况不断调整才能够越来越好。
这个东西反过来，从用人的角度来看也是如此。
不同的阶段有不同目标，也有不同的需求，自然就需要放置不同的人在这个位置上，来产生相应的效果。
所以说啊，上位者都是精通人的高手，搞定了人就搞定了所有！
#这就是中国风# #出道吧新星#
《资治通鉴》第34卷，汉纪二十六
汉哀帝建平二年（丙辰，公元前5年）
【原文】（可逃过直接看解析）
上以问黄门侍郎蜀郡扬雄及李寻，寻对曰：“此《洪范》所谓鼓妖者也。师法，以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则有声无形，不知所从生。其《传》曰：‘岁、月、日之中，则正卿受之。’今以四月日加辰、巳有异，是为崐中焉。正卿，谓执政大臣也。宜退丞相、御史，以应天变。然虽不退，不出期年，其人自蒙其咎。”扬雄亦以为“鼓妖，听失之象也。朱博为人强毅，多权谋，宜将不宜相，恐有凶恶亟疾之怒。”上不听。
【译文】（可逃过直接看解析）
哀帝为这件怪事询问黄门侍郎、蜀郡人扬雄以及李寻，李寻回答说：“这是《洪范》里所说的那种鼓妖，施法术，往往是在认为君主耳目不明，被人迷惑，使空有虚名的人进入朝廷，升任重要职位时，那时鼓妖就会发声，但无形，让人不知声音从哪里发出。《洪范·传》说：‘鼓妖发声出现在年、月、日的中期者，预示正卿要承受灾难。’现在是四月，又是一天的辰时、巳时，出现怪异，正是中期。所谓正卿，指的是执政大臣。应该罢退丞相、御史，以应付天变。即使现在不罢退，不出一年，本人也自会蒙受灾难。”扬雄也认为：“鼓妖的出现，是君王耳目失灵的象征。朱博为人强悍坚毅，富于权谋，适宜为将，而不适宜为相，如不引退，恐怕会招致上天发怒，降下凶险激切的灾难。”哀帝没有理睬他们的话。
【解析】
孔光丞相被撤，朱博从御史大夫之位接替，少府赵玄接替御史大夫。
只不过在接受相关任命的时候，出现了怪事。
临延登受策，有大声如钟鸣，殿中郎吏陛者皆闻焉。
人家说事有反常必为妖，按照唯物主义来说，世界上发生的所有事情都有科学解释。
如果找不到科学解释，只能说当前技术条件、认知水平有限。
突然发出的巨响，古人看来是天意在示警，但实际上说白了就是有人故意搞事情，借机言事，利用天意来实现私人目的。
汉哀帝问群臣如何解释这事。
果然有人跳出来说借机说朱博不适合做丞相。
这里能说得有很多，其中有意思的，并不是谁是背后主谋、想达成什么目的，而是扬雄说的这句话：
朱博为人强毅，多权谋，宜将不宜相，恐有凶恶亟疾之怒。
强毅、多权谋，算是对性格、品性、做事风格的评述，某种程度还算不错，但是在扬雄嘴里就不是好话咯。
所谓强毅，强悍坚毅，多权谋则是非常灵活。
后面的宜将不宜相，就是一个对此的主观判断。
再说扬雄这个人，非常厉害，是西汉末年的思想家、辞赋家，他能说这话其实还是有一定道理的。
在《史记·陈丞相世家》中陈平就这样说过丞相的职能：
宰相者，上佐天子理陰陽，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。
其实主要还是居中调和管具体的人，虽然讲得比较虚，对比朱博的性格风格还是可以看出一些端倪。
朱博性格上来说强悍坚毅，其实也就是强硬、不认怂、认准的事就干，遇到困难死磕。
这样的性格如果去做具体的事情，自然是无往不利。
但是，丞相更多要调和多方利益，这就不能有如此的性格，否则容易引起内部矛盾。
从内部团结的角度来说。
朱博的性格倾向于以势、以威、以力压服内部各方，不听话的人直接干，把所有人拧在一起。
不服的要么滚，要么打滚，至于心里面服不服不重要，听话即可。
而陈平所说的丞相，则是团结一切可团结的力量，做工作、搞统战、定思想，把所有人融合到一起。
这种就是让所有人先心理上认同，然后再统合去做事。
两者比较，前者快但隐患巨大，遇到一点不顺极有可能分崩离析。
后者慢甚至难，但是一旦成了，就形成大势，如同滚雪球一般势不可挡。
再来说一说朱博的“多权谋”。
并不是多权谋不好，权谋这个东西，到了一定位置，多少都会有，关键在于对待这个东西的态度。
有个东西叫路径依赖，即用什么方法获得成功，就会倾向于以后也用这个方法。
就好比说，手中有锤子，看什么都像钉子，都想捶两下。
权谋算是解决问题的一种办法或者思路，如果过度依赖，就会变得为求目的而不择手段，失去正道。
小人物或许无所谓，但是越往上走就不能过多搞这种东西，至少不能让别人看出来。
就算要搞，也是搞阳谋，堂堂正正出招，不屑于私底下玩下三滥的手段，如此对方输了也输的心服口服。
或者说为了实现目的过多强调手段，而忽略了产生问题的根本原因，进而导致事情办了，但是类似的问题还会层出不穷。
就好比说古代的地方叛乱，多权谋的可能想的就是解决叛乱的人，未必是从根子上解决产生叛乱之人的因素。
再一方面，多权谋的表现在于思想灵活，不为条条框框约束，点子多想法多、办法也多，脑筋一转就觉得这个事能搞，于是就立即安排下去。
若为将的话，是带着别人去干，大概率能成。
若为相的话，则是让别人去干，首先别人是否也认同是一方面，别人水平能不能理解执行到位更是一方面。
如果这个再加上强悍坚毅的性格，就容易变成领导拍脑袋决定，让下面去干甚至强行压制下面去干，导致想法与实际情况不符。
我就遇到过这样的领导，想法多点子多，遇到难事脑袋一拍就能想到方法。
以前他在中层的时候，和一线接触多，所以基本上是无往不利，想做的事都成了。
后来他去高层了，有点脱离实际，好几次拍脑袋搞得那叫一个劳民伤财。
其实再从权谋或者管理角度来说，越往上走，越是务虚，定方向定基调表态度，而不会过多参与具体怎么做的问题，更多是思考如何把人统合好的问题。
所以说，扬雄说的还是有道理的，没有否定朱博的才干，但是并不适合做丞相。
就如当年萧望之承认张敞有能力，但否定张敞太过轻佻不适合做太子老师一个道理。
不同层级都有一定的才行需求，并不一定说有一种万金油式的能够通盘吃。
就如发展中必然有矛盾，而矛盾又存在发展中的每个阶段一样，这些矛盾往往相同又不同。
才行性格同样也是多变的，只有根据现实情况不断调整才能够越来越好。
这个东西反过来，从用人的角度来看也是如此。
不同的阶段有不同目标，也有不同的需求，自然就需要放置不同的人在这个位置上，来产生相应的效果。
所以说啊，上位者都是精通人的高手，搞定了人就搞定了所有！
#这就是中国风# #出道吧新星#
一生行善，果然善有善报
古时候，有一个书生，姓萧名蔼堂。他为了生活所困，不能进京求取功名，只好在附近的城市里，设了一个小学堂，招集一些儿童教他们读书，所得来的一点学费，用来过日子。
许多和他同期的同学，大多已得到功名，做了官，有时在路上碰到了萧蔼堂，看见他这样的寒酸，竟然当作不认识，头也不回地离开。
萧蔼堂每次碰见这种情况，就叹息地说“读书就是为了明白做人的道理，而做人只须靠着本分多行善事，我教导儿童读书，让他们明白先圣先贤的训示，也尽了我做人的责任。如今同学们都当官发财了，瞧不起我，就随他们吧！”
萧蔼堂本来就精于医术的，有人来请求看病他也都为患者诊治，而且医药费是由病人随便给付的，就算是没钱付给他，他也不会索求。附近地方的人都夸他是一个慈祥又善心的人。
有一年，地方闹饥荒，学校也关闭了，萧蔼堂就带着仅有的几两银子回家乡去了。路上，忽然看见一个妇人抱着一个小孩，哭哭啼啼地从他身边擦身而过，萧蔼堂看见了很疑惑，转身察看，只见妇人把年幼的小孩放在路边，哭着说“可怜的心肝宝贝，你在这里等待善心的人救你吧！妈可养不活你了！”
说完，就向水边走去，分明是要投河自尽的样子。萧蔼堂马上喊道“不可！不可！”立刻把她拦住了，而且将身上的几两银子掏出来，全部给了她，那妇人流着泪，跪下来一直道谢。
这位好心肠的萧蔼堂，用那仅有的几两银子，救了两条性命，心里感到很欣慰！一路回到家中来，他的妻子见了他，很是高兴，嘘寒问暖了一番，想着丈夫必定赚了一些钱回来，结果，萧蔼堂就把路上发生的事，一五一十地告诉了妻子。
妻子说“你怎么这样糊涂，救济别人是好事，但也不能把自己饿死了啊！幸亏家里还有些吃的暂时煮来吃，再做打算吧！”
蔼堂听太太说家里还有些吃的，心里才稍感安慰了；可是，当太太正要准备做晚餐的时候，忽然听到外面有人敲门，开门一看，原来是隔壁的李爷爷，蔼堂招待他进来坐后，李爷爷就摇头叹气地说：“这年头，生活实在不好过，我家里断炊了，痛苦极了！”
蔼堂不好意思地说：“哎！本来我应该帮忙您，可是现在也一贫如洗了。”李爷爷听到这句话，知道没有希望了，他颤声说：“本来我不敢来麻烦你，实在到了没有办法可想了，才厚着脸皮来向你求救；现在既然你也和我一样，那么我只有等死了！”李爷爷说完，眼泪也不知不觉地滚下来！
蔼堂看了这种情形，心里难过极了！他悄悄走进房里对太太说：“他太可怜了！把我们的吃的，分一半给他好吗？”太太说：“那么我们一两天后怎么办？”萧蔼堂就劝妻子，如果命不该绝，上天必然会帮助的！太太正在犹豫，蔼堂已经自己下手取出一半吃的，送给李爷爷，他流着泪道谢回去了。
果然第二天，远处有一个富翁患有打噎的病，派人来请蔼堂去医治，蔼堂替他开了一剂药，富翁吃了药后，病很快就好了，差人送了银两给蔼堂，蔼堂绝处逢生，欢喜极了，他对太太说：“存好心，做好事，一定是会有好的结果的。”
第二年，蔼堂的太太生了一个男孩子，到六岁时，蔼堂就教他读书，这孩子非常聪明，后来皇帝钦点殿试头名，消息传到家里，萧蔼堂夫妇高兴得眼泪都流出来！整个乡村人人都说：“萧蔼堂一生行善，果然善有善报。”
所谓行善，通俗地讲，就是做好事，就是尽自己力量来帮助别人，而不求报答。
我们每个人作为社会群体当中的一员，谁都不是孤立存在的，都和他人、集体、社会有着千丝万缕的联系。
诚然，我们帮助别人是不图任何回报的，但在行善的过程中，其实我们也获得了很多东西。我们会感动于别人的善心和善举，感受到社会的美好；我们会心灵得到净化，体验到自己在这个社会中的存在价值；我们更从行善的过程中，增加了自信，感觉到自己是生活的强者，因为我们可以去帮助那些需要帮助的人。
但不能把对行善的认识仅仅停留在物质层面上，精神上的行善更是“善莫大焉”，从精神上解救一个人，也许会改变他的人生道路。
日本企业家稻盛和夫创办了两家世界五百强企业，曾经写了一本书叫《活着》，在这本书中提到一个词，"善的力量"。善指谦卑，感恩，怀有敬畏之心，从良知的角度对待万物。任何事物都是相互的，当你善待万物时，万物必将善待你，这叫善因缘。聚集这种"善因缘"必将成为一种力量，这种力量就是善的力量。
《道德经》提到"上善若水，水利万物而不争"，但是"攻坚强者莫之能胜，以其无以易之"，足以可以见善是能聚集力量的，而且这种力量非常强大。
所以，当你遇到需要帮助的人，请马上伸出你温暖的双手。及时行善，让我们的生活更温暖，更美丽，让自己的人生更有价值，更有意义，因为付出永远比获得更快乐。
古时候，有一个书生，姓萧名蔼堂。他为了生活所困，不能进京求取功名，只好在附近的城市里，设了一个小学堂，招集一些儿童教他们读书，所得来的一点学费，用来过日子。
许多和他同期的同学，大多已得到功名，做了官，有时在路上碰到了萧蔼堂，看见他这样的寒酸，竟然当作不认识，头也不回地离开。
萧蔼堂每次碰见这种情况，就叹息地说“读书就是为了明白做人的道理，而做人只须靠着本分多行善事，我教导儿童读书，让他们明白先圣先贤的训示，也尽了我做人的责任。如今同学们都当官发财了，瞧不起我，就随他们吧！”
萧蔼堂本来就精于医术的，有人来请求看病他也都为患者诊治，而且医药费是由病人随便给付的，就算是没钱付给他，他也不会索求。附近地方的人都夸他是一个慈祥又善心的人。
有一年，地方闹饥荒，学校也关闭了，萧蔼堂就带着仅有的几两银子回家乡去了。路上，忽然看见一个妇人抱着一个小孩，哭哭啼啼地从他身边擦身而过，萧蔼堂看见了很疑惑，转身察看，只见妇人把年幼的小孩放在路边，哭着说“可怜的心肝宝贝，你在这里等待善心的人救你吧！妈可养不活你了！”
说完，就向水边走去，分明是要投河自尽的样子。萧蔼堂马上喊道“不可！不可！”立刻把她拦住了，而且将身上的几两银子掏出来，全部给了她，那妇人流着泪，跪下来一直道谢。
这位好心肠的萧蔼堂，用那仅有的几两银子，救了两条性命，心里感到很欣慰！一路回到家中来，他的妻子见了他，很是高兴，嘘寒问暖了一番，想着丈夫必定赚了一些钱回来，结果，萧蔼堂就把路上发生的事，一五一十地告诉了妻子。
妻子说“你怎么这样糊涂，救济别人是好事，但也不能把自己饿死了啊！幸亏家里还有些吃的暂时煮来吃，再做打算吧！”
蔼堂听太太说家里还有些吃的，心里才稍感安慰了；可是，当太太正要准备做晚餐的时候，忽然听到外面有人敲门，开门一看，原来是隔壁的李爷爷，蔼堂招待他进来坐后，李爷爷就摇头叹气地说：“这年头，生活实在不好过，我家里断炊了，痛苦极了！”
蔼堂不好意思地说：“哎！本来我应该帮忙您，可是现在也一贫如洗了。”李爷爷听到这句话，知道没有希望了，他颤声说：“本来我不敢来麻烦你，实在到了没有办法可想了，才厚着脸皮来向你求救；现在既然你也和我一样，那么我只有等死了！”李爷爷说完，眼泪也不知不觉地滚下来！
蔼堂看了这种情形，心里难过极了！他悄悄走进房里对太太说：“他太可怜了！把我们的吃的，分一半给他好吗？”太太说：“那么我们一两天后怎么办？”萧蔼堂就劝妻子，如果命不该绝，上天必然会帮助的！太太正在犹豫，蔼堂已经自己下手取出一半吃的，送给李爷爷，他流着泪道谢回去了。
果然第二天，远处有一个富翁患有打噎的病，派人来请蔼堂去医治，蔼堂替他开了一剂药，富翁吃了药后，病很快就好了，差人送了银两给蔼堂，蔼堂绝处逢生，欢喜极了，他对太太说：“存好心，做好事，一定是会有好的结果的。”
第二年，蔼堂的太太生了一个男孩子，到六岁时，蔼堂就教他读书，这孩子非常聪明，后来皇帝钦点殿试头名，消息传到家里，萧蔼堂夫妇高兴得眼泪都流出来！整个乡村人人都说：“萧蔼堂一生行善，果然善有善报。”
所谓行善，通俗地讲，就是做好事，就是尽自己力量来帮助别人，而不求报答。
我们每个人作为社会群体当中的一员，谁都不是孤立存在的，都和他人、集体、社会有着千丝万缕的联系。
诚然，我们帮助别人是不图任何回报的，但在行善的过程中，其实我们也获得了很多东西。我们会感动于别人的善心和善举，感受到社会的美好；我们会心灵得到净化，体验到自己在这个社会中的存在价值；我们更从行善的过程中，增加了自信，感觉到自己是生活的强者，因为我们可以去帮助那些需要帮助的人。
但不能把对行善的认识仅仅停留在物质层面上，精神上的行善更是“善莫大焉”，从精神上解救一个人，也许会改变他的人生道路。
日本企业家稻盛和夫创办了两家世界五百强企业，曾经写了一本书叫《活着》，在这本书中提到一个词，"善的力量"。善指谦卑，感恩，怀有敬畏之心，从良知的角度对待万物。任何事物都是相互的，当你善待万物时，万物必将善待你，这叫善因缘。聚集这种"善因缘"必将成为一种力量，这种力量就是善的力量。
《道德经》提到"上善若水，水利万物而不争"，但是"攻坚强者莫之能胜，以其无以易之"，足以可以见善是能聚集力量的，而且这种力量非常强大。
所以，当你遇到需要帮助的人，请马上伸出你温暖的双手。及时行善，让我们的生活更温暖，更美丽，让自己的人生更有价值，更有意义，因为付出永远比获得更快乐。
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