#聊斋志异##睡前故事# 康熙年间，莒县有家姓商的，哥哥很有钱，弟弟却很穷，两家的房子就隔了一道墙。有一次闹灾荒，快到正午了，弟弟家里面还没有米下锅，饿着肚子，想不出一点办法。妻子叫他到哥哥家里去借点粮食。他说：“借也得到什么好处，如果哥哥可怜我家贫穷，早就借给我们了。
妻子很固执地要他去一趟，他就打发儿子去借。儿子去了不一会儿，空手回来了。妻子询问儿子，伯伯都说了些什么。
儿子说：“伯伯犹豫地瞅着伯母；伯母告诉我，哥俩已经分居了，有饭各家自己吃，谁还能够互相照应呢。”夫妻二人无话可说了，只好暂时卖破盆子烂床，换一点糠秕度日了。
乡里有三个小混混，看见商家老大很有钱，就在晚上跳过高墙，进屋抢劫。夫妻二人从梦中惊醒，敲打洗脸的铜盆，大喊大叫。
邻居都憎恨他们，没有人去搭救。他们迫不得已，赶紧去叫老二。老二听见嫂子叫喊，想要过去搭救。妻子拉住他，大声对嫂子说：“哥俩已经分居了，有祸各家自己受罪，谁还能够互相照应呢！”
过了不一会儿，强盗打开了房门，把老大和他老婆捆起来，用烧红的烙铁烙他们，他们呼喊的声音很凄惨。
老二说：“他们虽然没有兄弟的情义，但是我怎么能够坐在家里看着哥哥被烙死而不搭救呢！”
说完就领着儿子跳过高墙，大声呼喊，飞快的跑过去。
老二父子俩人一向武艺高超，又很勇敢，强盗们心里惧怕，又怕惊动周围的邻居，引起别人的相助，所以逃跑了。他看看哥哥嫂子，两条腿都被烙焦了。
他把哥哥扶到床上，又把仆妇招呼到一起，才领着儿子往回走。
老大虽然受了伤，但是钱财没有受到损失。就对老婆说：“现在还能留下这些财产，都是弟弟赐给的，应该分给他们一部分。”
老婆说：“你若有个好兄弟，我们这次不会遭受苦难了！“老大也就不再说话了。
老二家里已经断粮，以为哥哥一定会来酬谢他；可是等了很长时间也没有来。妻子等不下去了，就让儿子提着口袋去借粮，但只借到一斗小米。妻子嫌他们给得太少，想叫儿子给送回去；老二劝阻她，没让儿子往回送。
两个月后，老二饿得坚持不下了。他对妻子说：“现在没有办法可以谋生，不如把宅子卖给哥哥。哥哥怕我们搬走离开他，或许不接受我们的房产而周济一下，也是不可预料的；即使收下房产，我们得到十几吊钱，也可以活下去。”
妻子认为这个主意很对，就打发儿子拿着房产去和老大商量。老大对老婆说：“弟弟即使不仁，也是我的手足兄弟。他若搬走了，我们就会孤立无援，不如把房产退回去，周济他们一下算了。“
老婆说：“你说得不对。他说要走，那是挟持我们；你真要周济他，那就恰好落进他的圈套了。我们把院墙修高点，完全可以安定地过日子。不如收下他的房产，任他自由搬迁，也可以扩充我们的宅子。“
合同订好后，老二就写了出卖房子的文书，签了名，画了押，把房价交给他拿走了。老二于是就搬到了邻村。
乡下有小混混，听说老二搬走了，又去抢老大的家产，又把老大捆起来，棍棒交加，打得很悲惨，所有的金银财宝，统统交出去买命了。
小混混临走的时候，打开他的粮仓，招呼村里的穷人，随便往回拿，顷刻之间就被抢光了。
第二天，老二才听到消息，等他跑去一看，哥哥已经神志昏迷，不能说话了；睁开眼睛看见了弟弟，只能用手抓挠床上的席子罢了。不一会儿就死了。
老二很气愤地去向县官告状。小混混领头逃跑了，不知道去哪里抓捕。老大留下一个年幼的儿子，オ五岁，自从家里穷了以后。时常自己跑到叔叔家里，好几天也不回家；把他送回去，他就哭起来没完。婶子根本不给他好脸色。
老二说：“孩子的父亲不仁不义，他儿子有什么罪过呢？”就买了几个烧饼，亲自把他送回去。过了几年，老大的儿子卖了家里的田产和老宅，得到的钱财，母子二人足够了，老二就没接济了。
几年以后，又闹了荒灾，老二吃饭的人口增加了，更加没有能力去照顾别人了。侄儿只有十五岁，体质弱，不能操持营业，就让他提着篮子，跟叔卖烧饼。
有一天晚上，老二梦见哥哥来到家里，神色凄凉地说：“我被老婆的胡言乱语迷失了心窃，竟然丧失了兄弟间的情义。弟弟不念从前的仇恨，更使我羞得无地自容。你从前卖给我的老宅，现在仍然空闲着，你应该租到手里住进去，在房后长着乱草的土堆里，埋着一些钱，
把它挖出来，维持家庭生计。让我的儿子跟在你的身边；那个多嘴多舌的老婆，你不要理她。”
他醒过来以后，感到很惊奇。就用高价把房子
租到手，进去以后，果然挖出了五百金钱。从此就抛弃了现在的行业，让儿子和侄子在市场上经营一个店铺。
侄儿很聪明，算账没有出过差错；又很诚实，凡是出入钱财，每次都告诉了哥哥。老二越来越喜爱他。
有一天，他哭啼啼地给母亲借粮食。婶子不想给他；叔叔念他很有孝心，就按每月给一些粮食。
又过了几年，家业越来越富足了。老大的老婆病死了，老二也已经老了，就和侄儿分家另过，把家产分成两份，分给侄儿一份。
这个故事源自蒲松龄《聊斋志异》二商。
(来源:奇趣讲史)
妻子很固执地要他去一趟，他就打发儿子去借。儿子去了不一会儿，空手回来了。妻子询问儿子，伯伯都说了些什么。
儿子说：“伯伯犹豫地瞅着伯母；伯母告诉我，哥俩已经分居了，有饭各家自己吃，谁还能够互相照应呢。”夫妻二人无话可说了，只好暂时卖破盆子烂床，换一点糠秕度日了。
乡里有三个小混混，看见商家老大很有钱，就在晚上跳过高墙，进屋抢劫。夫妻二人从梦中惊醒，敲打洗脸的铜盆，大喊大叫。
邻居都憎恨他们，没有人去搭救。他们迫不得已，赶紧去叫老二。老二听见嫂子叫喊，想要过去搭救。妻子拉住他，大声对嫂子说：“哥俩已经分居了，有祸各家自己受罪，谁还能够互相照应呢！”
过了不一会儿，强盗打开了房门，把老大和他老婆捆起来，用烧红的烙铁烙他们，他们呼喊的声音很凄惨。
老二说：“他们虽然没有兄弟的情义，但是我怎么能够坐在家里看着哥哥被烙死而不搭救呢！”
说完就领着儿子跳过高墙，大声呼喊，飞快的跑过去。
老二父子俩人一向武艺高超，又很勇敢，强盗们心里惧怕，又怕惊动周围的邻居，引起别人的相助，所以逃跑了。他看看哥哥嫂子，两条腿都被烙焦了。
他把哥哥扶到床上，又把仆妇招呼到一起，才领着儿子往回走。
老大虽然受了伤，但是钱财没有受到损失。就对老婆说：“现在还能留下这些财产，都是弟弟赐给的，应该分给他们一部分。”
老婆说：“你若有个好兄弟，我们这次不会遭受苦难了！“老大也就不再说话了。
老二家里已经断粮，以为哥哥一定会来酬谢他；可是等了很长时间也没有来。妻子等不下去了，就让儿子提着口袋去借粮，但只借到一斗小米。妻子嫌他们给得太少，想叫儿子给送回去；老二劝阻她，没让儿子往回送。
两个月后，老二饿得坚持不下了。他对妻子说：“现在没有办法可以谋生，不如把宅子卖给哥哥。哥哥怕我们搬走离开他，或许不接受我们的房产而周济一下，也是不可预料的；即使收下房产，我们得到十几吊钱，也可以活下去。”
妻子认为这个主意很对，就打发儿子拿着房产去和老大商量。老大对老婆说：“弟弟即使不仁，也是我的手足兄弟。他若搬走了，我们就会孤立无援，不如把房产退回去，周济他们一下算了。“
老婆说：“你说得不对。他说要走，那是挟持我们；你真要周济他，那就恰好落进他的圈套了。我们把院墙修高点，完全可以安定地过日子。不如收下他的房产，任他自由搬迁，也可以扩充我们的宅子。“
合同订好后，老二就写了出卖房子的文书，签了名，画了押，把房价交给他拿走了。老二于是就搬到了邻村。
乡下有小混混，听说老二搬走了，又去抢老大的家产，又把老大捆起来，棍棒交加，打得很悲惨，所有的金银财宝，统统交出去买命了。
小混混临走的时候，打开他的粮仓，招呼村里的穷人，随便往回拿，顷刻之间就被抢光了。
第二天，老二才听到消息，等他跑去一看，哥哥已经神志昏迷，不能说话了；睁开眼睛看见了弟弟，只能用手抓挠床上的席子罢了。不一会儿就死了。
老二很气愤地去向县官告状。小混混领头逃跑了，不知道去哪里抓捕。老大留下一个年幼的儿子，オ五岁，自从家里穷了以后。时常自己跑到叔叔家里，好几天也不回家；把他送回去，他就哭起来没完。婶子根本不给他好脸色。
老二说：“孩子的父亲不仁不义，他儿子有什么罪过呢？”就买了几个烧饼，亲自把他送回去。过了几年，老大的儿子卖了家里的田产和老宅，得到的钱财，母子二人足够了，老二就没接济了。
几年以后，又闹了荒灾，老二吃饭的人口增加了，更加没有能力去照顾别人了。侄儿只有十五岁，体质弱，不能操持营业，就让他提着篮子，跟叔卖烧饼。
有一天晚上，老二梦见哥哥来到家里，神色凄凉地说：“我被老婆的胡言乱语迷失了心窃，竟然丧失了兄弟间的情义。弟弟不念从前的仇恨，更使我羞得无地自容。你从前卖给我的老宅，现在仍然空闲着，你应该租到手里住进去，在房后长着乱草的土堆里，埋着一些钱，
把它挖出来，维持家庭生计。让我的儿子跟在你的身边；那个多嘴多舌的老婆，你不要理她。”
他醒过来以后，感到很惊奇。就用高价把房子
租到手，进去以后，果然挖出了五百金钱。从此就抛弃了现在的行业，让儿子和侄子在市场上经营一个店铺。
侄儿很聪明，算账没有出过差错；又很诚实，凡是出入钱财，每次都告诉了哥哥。老二越来越喜爱他。
有一天，他哭啼啼地给母亲借粮食。婶子不想给他；叔叔念他很有孝心，就按每月给一些粮食。
又过了几年，家业越来越富足了。老大的老婆病死了，老二也已经老了，就和侄儿分家另过，把家产分成两份，分给侄儿一份。
这个故事源自蒲松龄《聊斋志异》二商。
(来源:奇趣讲史)
儒法尊卑之异：君臣父子夫妇是有尊卑的，儒家是有限尊卑，法家是无限尊卑。所谓有限尊卑，就是臣在地位上要卑于臣，如果臣之道德学问高于君主，则君当师友之，而不当责以臣仆之礼也，孟子曰：“天下有达尊三，爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”故有不召之臣。
孟子记载：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’见于子思：拜见子思。子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’”
尤可见战国儒士之自贵，君主对士当事之，师事之，岂徒友之而已。孔子弟子子夏为魏文侯师也。
这就是在道德学问上，则君臣的尊卑相反了，君当师臣。
礼记曰：“君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”
汉儒陈元对光武帝说：师臣者帝，宾臣者霸。
一般情况，臣当听从君主的话，但在对道理是非上，则儒家有“从道不从君”，对父也是“从义不从父”，不盲从，有自己独立主见。
儒家反对盲从权威，甚至为了国家，为了天下苍生，可以违抗君主命令，和君主强争，代君行事，甚至废立诛独夫！荀子《臣道》曰：“有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君”之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也。”这在法家看来，真是大逆不道！
孟子认为如果君主有大过，贵戚之卿可以废掉君主，天子无道，害天下，诸侯可诛杀之。荀子曰：“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞”。儒家赞成以有道，可以代替无道之君。
儒家肯定汤武革命，法家则坚决反对，韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。”诋毁尧舜禅让，汤武革命，因为他们上下易位，以臣伐君，他说：“尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”
韩非还说：夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
儒生就是韩非批评的誉先王之德，是诽谤君主。李斯说以古非今者，诛，所以有焚书坑儒，因为书记载了先王的美德，而儒者好称引诗书。
专心事主者为忠臣，法家的臣，只是服务君主而已！更极端的是，韩非对待那些不为君主使用的逸民主张杀掉！
韩非说：“赏之誉不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之！”韩非绝对是一个极端的尊君派，不为君所用，就要杀掉！他杜撰一个故事： 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执而杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：'吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。'彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所以臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”
礼记则曰：儒有上不臣天子，下不友诸侯。孟子曰士不见诸侯。
韩非曰：势不足以化则除之。是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。
权势不能让人畏惧听从，那就除掉他！
韩非讲君权必行，不讲雅量，君权必须让人服从，不可拒绝，拒绝君命者，就是死！就是这么霸道粗暴！
#传统文化国学[超话]##儒家[超话]#
孟子记载：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’见于子思：拜见子思。子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’”
尤可见战国儒士之自贵，君主对士当事之，师事之，岂徒友之而已。孔子弟子子夏为魏文侯师也。
这就是在道德学问上，则君臣的尊卑相反了，君当师臣。
礼记曰：“君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”
汉儒陈元对光武帝说：师臣者帝，宾臣者霸。
一般情况，臣当听从君主的话，但在对道理是非上，则儒家有“从道不从君”，对父也是“从义不从父”，不盲从，有自己独立主见。
儒家反对盲从权威，甚至为了国家，为了天下苍生，可以违抗君主命令，和君主强争，代君行事，甚至废立诛独夫！荀子《臣道》曰：“有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君”之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也。”这在法家看来，真是大逆不道！
孟子认为如果君主有大过，贵戚之卿可以废掉君主，天子无道，害天下，诸侯可诛杀之。荀子曰：“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞”。儒家赞成以有道，可以代替无道之君。
儒家肯定汤武革命，法家则坚决反对，韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。”诋毁尧舜禅让，汤武革命，因为他们上下易位，以臣伐君，他说：“尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”
韩非还说：夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
儒生就是韩非批评的誉先王之德，是诽谤君主。李斯说以古非今者，诛，所以有焚书坑儒，因为书记载了先王的美德，而儒者好称引诗书。
专心事主者为忠臣，法家的臣，只是服务君主而已！更极端的是，韩非对待那些不为君主使用的逸民主张杀掉！
韩非说：“赏之誉不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之！”韩非绝对是一个极端的尊君派，不为君所用，就要杀掉！他杜撰一个故事： 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执而杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：'吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。'彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所以臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”
礼记则曰：儒有上不臣天子，下不友诸侯。孟子曰士不见诸侯。
韩非曰：势不足以化则除之。是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。
权势不能让人畏惧听从，那就除掉他！
韩非讲君权必行，不讲雅量，君权必须让人服从，不可拒绝，拒绝君命者，就是死！就是这么霸道粗暴！
#传统文化国学[超话]##儒家[超话]#
#首愚上师[超话]#2. 五处印吽金刚密身
“念毕护身真言，即用金刚拳印印额、次左肩、次右肩、次心、次喉。每印一处，即念【吽】一声。此身即转成金刚密身，使诸魔不得其便。”大家看到金刚密身，不要以为还有另外一个秘密身。我们念咒，念到“念念分明、念念本空”，念念本空就是金刚密身，你还要到哪里找金刚密身？
“印毕，右拳在顶上散之。”
二十、大明三密八次第
1. 三密相应不可思议
“意密观想顶上四臂观音放光，而后融入命门光明点中放光；身密双手结莲花手印。”莲花手印，大家结得含蓄一点，我经常看到很多新参结的莲花手印，代表他的大气，这样的（师父上人示范），紧张啊，其实也不好看呀！
你看，真正四臂观音的莲花手印，这个手掌根要相靠，大拇指小拇指相靠，含苞待放，也不要这样（师父上人示范），难看呐；微微张开来，这叫含苞待放的莲花手印，这样又很轻松，整个全身放松；两个手肘靠着身体，不要这样（张开手肘），这样是紧张的，不对的，要靠回来，轻轻松松的。
“右手持念珠；”如果是你一个人要计数，左手可以结金刚拳印，右手掐念珠。“口密念六字大明真言【唵嘛呢叭咪吽】一百零八遍。念毕，金刚拳印（或莲花手印）散于顶上。”
2.观想浑入毕竟空中
我们的二三真言、二四真言，其实都已经含摄了整个法的观想次第了。“刹那顷，空去自身我执，”你到了念念本空的时候，本来就空去自身我执了。
“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。”连空也空了，进入到毕竟空中。
3.七大互融莲花放光
七大的中心点，七大的一般顺序是地、水、火、风到空大，如何能够让地水火风转入到整个身心浑入到虚空中呢？这需要见地。见地是后面两个，第六个是识性观，第七个是念性观。识性观在《楞严经》二十五圆通里头是第二十三位的弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识学的通家、专家。唯识学代表佛学理论的研究开发，去深入、去体会，就是我们的见地认知要很清晰。
念性观代表功夫，所以第二十四位是大势至菩萨的念佛圆通。最后一位在《楞严经》二十五圆通本来是第八位，第七位是眼根，第八位是耳根，到第八位没有了，没有耳根，真空掉了，把它拉到了我们二十五圆通的最后一位，等于二十五圆通的一个总的领航者。
所以，文殊菩萨评判二十五圆通，一一评判到第二十四位，认为这些都是方便法，唯有耳根圆通才是娑婆世界对众生最为贴切、最为实际、最为有利的，叫做“此方真教体，清净在音闻，”音声的反闻，“反闻闻自性，性成无上道。”《楞严经》又提到，“梵音海潮音，胜彼世间音，救世悉安宁，出世获常住。”这些都是《楞严经》的原文，大家自己去体会。
七大的中心当然在识大，识大就是见地，你的认知，这当然是最根本的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”什么让你观想啊？你的认知让你观想，你的见地让你观想，所以识性观是核心。
“十方起大风轮”，起大风轮启动的是舌根、鼻根，舌尖弹动，鼻根一口气一口气的念，催着我们四大的转化，在后面有提到。
后面是在第23页，本尊法里头的第5行，“内空心中，生起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，”这个月轮算是一轮光明，“月轮融入命门的光明点中现字轮。”然后开始念咒，念咒就接到我们前面来了。所以法本在使用上是立体交叉的，不是那么呆板的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”把这个心月轮融入到命门的光明点中，然后开始念咒，“十方起大风轮，”一念，“风融于火”，身体热起来了，四加行的暖相出现了；“火融于水”，开始全身飙汗，全身的毛细孔（在排汗），把身上的寒凉、寒湿之气逼出来了。这种湿气堵塞了经络，这个咒语一念，把这湿气给排出来了。所以，现在很多人都说，排汗就是排毒。各位，有没有道理啊？是有些道理，把经络堵塞的部分疏解开来了。
能够念到大汗淋漓，各位，这是不错的呀。你不要怕流汗，身边带个毛巾，小方块巾，流汗擦一擦就是了。这时候很松放。一般来讲，我们经络堵塞是又酸又胀又麻又痛，到了一飙汗的时候，全身松放，一下子，啊！感觉到身心的松放空灵，从来没有这样的经验！这时候，很多人不但全身在冒汗，两个眼睛也在冒汗，哭得稀里哗啦的，流的是感恩的眼泪、忏悔的眼泪、法喜的眼泪。所以我说，这是真正的甘露灌顶啊！
以上内容来自首愚长老2020年12月6日在厦门慧观书院禅茶会下午第二节课开示笔录
“念毕护身真言，即用金刚拳印印额、次左肩、次右肩、次心、次喉。每印一处，即念【吽】一声。此身即转成金刚密身，使诸魔不得其便。”大家看到金刚密身，不要以为还有另外一个秘密身。我们念咒，念到“念念分明、念念本空”，念念本空就是金刚密身，你还要到哪里找金刚密身？
“印毕，右拳在顶上散之。”
二十、大明三密八次第
1. 三密相应不可思议
“意密观想顶上四臂观音放光，而后融入命门光明点中放光；身密双手结莲花手印。”莲花手印，大家结得含蓄一点，我经常看到很多新参结的莲花手印，代表他的大气，这样的（师父上人示范），紧张啊，其实也不好看呀！
你看，真正四臂观音的莲花手印，这个手掌根要相靠，大拇指小拇指相靠，含苞待放，也不要这样（师父上人示范），难看呐；微微张开来，这叫含苞待放的莲花手印，这样又很轻松，整个全身放松；两个手肘靠着身体，不要这样（张开手肘），这样是紧张的，不对的，要靠回来，轻轻松松的。
“右手持念珠；”如果是你一个人要计数，左手可以结金刚拳印，右手掐念珠。“口密念六字大明真言【唵嘛呢叭咪吽】一百零八遍。念毕，金刚拳印（或莲花手印）散于顶上。”
2.观想浑入毕竟空中
我们的二三真言、二四真言，其实都已经含摄了整个法的观想次第了。“刹那顷，空去自身我执，”你到了念念本空的时候，本来就空去自身我执了。
“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，我与虚空皆了不可得。”连空也空了，进入到毕竟空中。
3.七大互融莲花放光
七大的中心点，七大的一般顺序是地、水、火、风到空大，如何能够让地水火风转入到整个身心浑入到虚空中呢？这需要见地。见地是后面两个，第六个是识性观，第七个是念性观。识性观在《楞严经》二十五圆通里头是第二十三位的弥勒菩萨。弥勒菩萨是唯识学的通家、专家。唯识学代表佛学理论的研究开发，去深入、去体会，就是我们的见地认知要很清晰。
念性观代表功夫，所以第二十四位是大势至菩萨的念佛圆通。最后一位在《楞严经》二十五圆通本来是第八位，第七位是眼根，第八位是耳根，到第八位没有了，没有耳根，真空掉了，把它拉到了我们二十五圆通的最后一位，等于二十五圆通的一个总的领航者。
所以，文殊菩萨评判二十五圆通，一一评判到第二十四位，认为这些都是方便法，唯有耳根圆通才是娑婆世界对众生最为贴切、最为实际、最为有利的，叫做“此方真教体，清净在音闻，”音声的反闻，“反闻闻自性，性成无上道。”《楞严经》又提到，“梵音海潮音，胜彼世间音，救世悉安宁，出世获常住。”这些都是《楞严经》的原文，大家自己去体会。
七大的中心当然在识大，识大就是见地，你的认知，这当然是最根本的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”什么让你观想啊？你的认知让你观想，你的见地让你观想，所以识性观是核心。
“十方起大风轮”，起大风轮启动的是舌根、鼻根，舌尖弹动，鼻根一口气一口气的念，催着我们四大的转化，在后面有提到。
后面是在第23页，本尊法里头的第5行，“内空心中，生起八叶莲花，红色无根，莲花上现一满月轮，”这个月轮算是一轮光明，“月轮融入命门的光明点中现字轮。”然后开始念咒，念咒就接到我们前面来了。所以法本在使用上是立体交叉的，不是那么呆板的。
“即乃观想虚空与我无二之中，”把这个心月轮融入到命门的光明点中，然后开始念咒，“十方起大风轮，”一念，“风融于火”，身体热起来了，四加行的暖相出现了；“火融于水”，开始全身飙汗，全身的毛细孔（在排汗），把身上的寒凉、寒湿之气逼出来了。这种湿气堵塞了经络，这个咒语一念，把这湿气给排出来了。所以，现在很多人都说，排汗就是排毒。各位，有没有道理啊？是有些道理，把经络堵塞的部分疏解开来了。
能够念到大汗淋漓，各位，这是不错的呀。你不要怕流汗，身边带个毛巾，小方块巾，流汗擦一擦就是了。这时候很松放。一般来讲，我们经络堵塞是又酸又胀又麻又痛，到了一飙汗的时候，全身松放，一下子，啊！感觉到身心的松放空灵，从来没有这样的经验！这时候，很多人不但全身在冒汗，两个眼睛也在冒汗，哭得稀里哗啦的，流的是感恩的眼泪、忏悔的眼泪、法喜的眼泪。所以我说，这是真正的甘露灌顶啊！
以上内容来自首愚长老2020年12月6日在厦门慧观书院禅茶会下午第二节课开示笔录
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