#关注# 【度假区绿地·滇池国际健康示范城打造全新概念健康产业链】按照市委统一安排部署，市委宣传部近期组织开展“壮丽70年 奋斗新时代”昆明市（滇中新区）加快重大项目建设·推动经济高质量发展主题宣传活动，邀请中央驻滇及港澳媒体和省、市级媒体参与采访我市8家重点企业和18个重大项目，同步组织发改、工信、投促等7个部门负责人进行专题系列电视访谈，从辉煌成就、高质量发展、奋进新时代三个层面展示新中国成立70周年来，特别是党的十八大以来我市在经济建设和产业发展过程中发生的巨变和取得的成就。
7月4日下午2点，记者一行人随昆明经济高质量发展采访团来到了昆明滇池国家旅游度假区绿地·滇池国际健康示范城。
昆明滇池国家旅游度假区
昆明滇池国家旅游度假区是国务院1992年批准成立的全国十二个国家级旅游度假区之一，也是云南省最早成立的三个国家级开发（度假）园区之一，辖区总面积47.5平方公里，由海埂片区和大渔片区组成，其中，海埂片区22.5平方公里，大渔片区25平方公里，下辖2个街道、17个社区，常驻人口11万余人，辖区企业总数1200余家。
昆明滇池国家旅游度假区海埂片区
度假区海埂片区坐落于滇池北岸之滨，紧邻昆明市主城，辖区面积22.5平方公里，属滇池度假区核心建成区。经过27年的开发建设，片区目前已形成以少数民族风情、总部和楼宇经济、高原体育训练、商务会议以及休闲度假为支柱的四大特色品牌，已建成逾百个以观光游览、度假休闲、商务会议、健身娱乐、金融商务、商贸旅游为主要内容的项目，包括1个云南省规格最高规模最大的会议中心、1个国家4A级景区、2座博物馆、2个18洞高尔夫球场、5个SPA温泉会馆等。
昆明滇池国家旅游度假区大渔片区
度假区大渔片区位于滇池东岸之滨，辖区面积25平方公里，紧邻云南省大学城、新昆明市级行政中心以及高新区马金铺片区。片区及周边交通路网畅达，环湖路、昆玉高速、彩云路延长线、地铁1号线、地铁4号线等城市主干交通路网覆盖全境，距昆明长水国际机场约50公里（40分钟可达），距昆明高铁南站约12公里（20分钟可达）。片区基础设施配套完善，项目建设用地供地条件可达“六通一平”标准，为片区产业项目的落地开发提供了必备条件；片区及周边大量常住人口聚集，为片区产业项目运营提供了广阔的市场前景。
昆明滇池国家旅游度假区“大健康”产业
昆明滇池国家旅游度假区是一个发展“大健康”产业的福地，位于滇池环湖生态风景带核心区域，离自然很近，离繁华不远，宜居养人，拥得天独厚的自然条件，具备春城昆明四季如春，“避暑胜地”以及“防寒佳地”的气候优势，兼具优美的自然山水、湖滨风光，浓郁的少数民族风情以及便捷的交通条件优势，非常有利于发展“候鸟式季节性养老”、“度假疗养式养生”、“旅游休闲式养生”、“生态产业园式养老”等高端“大健康”产业项目。
绿地·滇池国际健康示范城项目由绿地香港控股有限公司在昆明滇池国家旅游度假区大渔片区投资开发建设，项目致力于利用大渔片区良好的区位优势和优越的自然生态环境，打造一个全新概念的大健康产业链。绿地·滇池国际健康示范城项目建设内容涵盖“医康养”核心产业项目、“产学研”上游产业项目、“文商旅居”下游产业项目共计13个大类24个小项。
绿地·滇池国际健康示范城基本概况
项目规划总面积约4666亩，净用地面积约2440亩。项目位于昆明主城区南面、滇池东岸，距昆明主城区约20KM、距长水国际机场约45KM，项目区位优势明显，周边交通便捷。项目产业总面积在占地面积和总建筑面积上均超过项目总面积的50%，产业总投资额超164亿元。
产业定位
绿地·滇池国际健康示范城项目建设内容涵盖“医康养”核心产业项目、“产学研”上游产业项目、“文商旅居”下游产业项目共计13个大类24个小项。项目以“医康养”健康服务为核心产业功能，延伸上游“产学研”产业功能，拓展下游“文商旅居”产业功能，以“养生客群、旅游客群、家庭客群”为三大核心目标客群，以“医疗养生、饮食养生、运动养生、居住养生、气候养生”为五大特色康养主题，打造昆明“大健康产业”新名片。
上游“产学研”产业落位规划
绿地·滇池国际健康示范城项目将打造全龄全程、技术创新型一站式健康服务平台，项目包含八大中心、两馆一院一基地，即：“国际医学中心、国医馆、国际康复医院、颐养中心、营养膳食中心、妇儿保健中心、健康管理中心、慢病管理中心、运动康复中心、抗衰老中心、产业展示体验馆、照护实训基地。”
下游“文商旅居”商业情况
绿地·滇池国际健康示范城滨水湾国际商业中心覆盖一、二期共三个地块，定位为一个运动健康、休闲娱乐滨水式消费聚会的场所，以运动休闲之核，艺文潮流圈、时尚生活圈、昆明朋友圈，这“一核三圈”构建滨水国际商业中心功能业态体系。
该商业中心拟与CGV、寅派动力、Nike训练营、F5WC、腾讯、G-super、天空之城、阿里体育等合作，以滨水湾国际商业中心为核，以创新型商业为主体，以创造都市健康生活为梦想，打造集零售、餐饮、娱乐、民宿酒店、运动休闲等多元复合的商业综合体。
绿地·滇池国际健康示范城产业招商情况
为将项目将打造为国际一流健康示范城，严格按照三大标准进行产业招商：第一，企业需为国际知名或国内细分行业综合排名前五的医康养企业；第二，企业覆盖产业定位各细分领域的重点合作企业；第三，企业需在国内有成熟运营项目。参照上述招商标准，目前已接洽合作方47 家，其中意向合作企业意向企业有23 家，已签约企业17家，待签约企业4家。
绿地·滇池国际健康示范城如何带动片区经济发展？
在大健康产业空间布局上，按照昆明市建设区域性国际中心城市战略布局，昆明市大健康产业按照“一核两极三网五走廊”的产业空间布局进行，绿地·滇池国际健康示范城的建设正好处于昆明大健康产业发展布局中的“一核”范围内。项目一方面以“医康养”核心产业为基础打造创新型一站式健康服务平台；另一方面该项目打造的国际商业中心，将为核心商圈住户提供多层次的需求，并吸引周边区域居民集聚，进而形成边缘地区中心化的商圈辐射影响。除了改善呈贡区人民群众居住环境，解决居民的居住、出行、医疗 、教育、社保等保障问题，同享城市改革发展和文明进步成果，还将进一步推进昆明市基础设施建设，不断提高昆明城市知名度和竞争力。
愿景如何？
绿地·滇池国际健康示范城项目是绿地香港云南公司在积极响应国家政策时做出的一项既符合时代要求又切合人民需求的投资试点，它不仅带动区域经济的发展，也将进一步拉动了周边产业的提升；关于民生影响，健康城项目贴合当代居民对于老有所养，病有所医的向往，在解决居民日常的居住、出行、教育、社保等问题的同时，更强调的是一种全民健康。
从经济效益来说：由于公司在项目开发建设前，进行了广泛、深入的市场调研，了解客户的需求，目前部分单元已有意向性客户提前预定，销售前景看好。
从社会效益来说：由于本项目注重环境营造和公共设施的建设，它将为昆明市人民以及全国各地消费者提供优越的商业功能配套配套。
从环境效益来说：项目开发过程中，最大限度的保持地块周边的原生态环境。工程完成后，全新的建筑造型，秀丽的自然景观，功能齐全，配套的公共服务设施以及便利的交通，无疑将在该片区形成一个全新的休闲、修养圣地，对于美化新昆明的市容，改善环境带来较大的影响。
来源：都市时报一点关注
7月4日下午2点，记者一行人随昆明经济高质量发展采访团来到了昆明滇池国家旅游度假区绿地·滇池国际健康示范城。
昆明滇池国家旅游度假区
昆明滇池国家旅游度假区是国务院1992年批准成立的全国十二个国家级旅游度假区之一，也是云南省最早成立的三个国家级开发（度假）园区之一，辖区总面积47.5平方公里，由海埂片区和大渔片区组成，其中，海埂片区22.5平方公里，大渔片区25平方公里，下辖2个街道、17个社区，常驻人口11万余人，辖区企业总数1200余家。
昆明滇池国家旅游度假区海埂片区
度假区海埂片区坐落于滇池北岸之滨，紧邻昆明市主城，辖区面积22.5平方公里，属滇池度假区核心建成区。经过27年的开发建设，片区目前已形成以少数民族风情、总部和楼宇经济、高原体育训练、商务会议以及休闲度假为支柱的四大特色品牌，已建成逾百个以观光游览、度假休闲、商务会议、健身娱乐、金融商务、商贸旅游为主要内容的项目，包括1个云南省规格最高规模最大的会议中心、1个国家4A级景区、2座博物馆、2个18洞高尔夫球场、5个SPA温泉会馆等。
昆明滇池国家旅游度假区大渔片区
度假区大渔片区位于滇池东岸之滨，辖区面积25平方公里，紧邻云南省大学城、新昆明市级行政中心以及高新区马金铺片区。片区及周边交通路网畅达，环湖路、昆玉高速、彩云路延长线、地铁1号线、地铁4号线等城市主干交通路网覆盖全境，距昆明长水国际机场约50公里（40分钟可达），距昆明高铁南站约12公里（20分钟可达）。片区基础设施配套完善，项目建设用地供地条件可达“六通一平”标准，为片区产业项目的落地开发提供了必备条件；片区及周边大量常住人口聚集，为片区产业项目运营提供了广阔的市场前景。
昆明滇池国家旅游度假区“大健康”产业
昆明滇池国家旅游度假区是一个发展“大健康”产业的福地，位于滇池环湖生态风景带核心区域，离自然很近，离繁华不远，宜居养人，拥得天独厚的自然条件，具备春城昆明四季如春，“避暑胜地”以及“防寒佳地”的气候优势，兼具优美的自然山水、湖滨风光，浓郁的少数民族风情以及便捷的交通条件优势，非常有利于发展“候鸟式季节性养老”、“度假疗养式养生”、“旅游休闲式养生”、“生态产业园式养老”等高端“大健康”产业项目。
绿地·滇池国际健康示范城项目由绿地香港控股有限公司在昆明滇池国家旅游度假区大渔片区投资开发建设，项目致力于利用大渔片区良好的区位优势和优越的自然生态环境，打造一个全新概念的大健康产业链。绿地·滇池国际健康示范城项目建设内容涵盖“医康养”核心产业项目、“产学研”上游产业项目、“文商旅居”下游产业项目共计13个大类24个小项。
绿地·滇池国际健康示范城基本概况
项目规划总面积约4666亩，净用地面积约2440亩。项目位于昆明主城区南面、滇池东岸，距昆明主城区约20KM、距长水国际机场约45KM，项目区位优势明显，周边交通便捷。项目产业总面积在占地面积和总建筑面积上均超过项目总面积的50%，产业总投资额超164亿元。
产业定位
绿地·滇池国际健康示范城项目建设内容涵盖“医康养”核心产业项目、“产学研”上游产业项目、“文商旅居”下游产业项目共计13个大类24个小项。项目以“医康养”健康服务为核心产业功能，延伸上游“产学研”产业功能，拓展下游“文商旅居”产业功能，以“养生客群、旅游客群、家庭客群”为三大核心目标客群，以“医疗养生、饮食养生、运动养生、居住养生、气候养生”为五大特色康养主题，打造昆明“大健康产业”新名片。
上游“产学研”产业落位规划
绿地·滇池国际健康示范城项目将打造全龄全程、技术创新型一站式健康服务平台，项目包含八大中心、两馆一院一基地，即：“国际医学中心、国医馆、国际康复医院、颐养中心、营养膳食中心、妇儿保健中心、健康管理中心、慢病管理中心、运动康复中心、抗衰老中心、产业展示体验馆、照护实训基地。”
下游“文商旅居”商业情况
绿地·滇池国际健康示范城滨水湾国际商业中心覆盖一、二期共三个地块，定位为一个运动健康、休闲娱乐滨水式消费聚会的场所，以运动休闲之核，艺文潮流圈、时尚生活圈、昆明朋友圈，这“一核三圈”构建滨水国际商业中心功能业态体系。
该商业中心拟与CGV、寅派动力、Nike训练营、F5WC、腾讯、G-super、天空之城、阿里体育等合作，以滨水湾国际商业中心为核，以创新型商业为主体，以创造都市健康生活为梦想，打造集零售、餐饮、娱乐、民宿酒店、运动休闲等多元复合的商业综合体。
绿地·滇池国际健康示范城产业招商情况
为将项目将打造为国际一流健康示范城，严格按照三大标准进行产业招商：第一，企业需为国际知名或国内细分行业综合排名前五的医康养企业；第二，企业覆盖产业定位各细分领域的重点合作企业；第三，企业需在国内有成熟运营项目。参照上述招商标准，目前已接洽合作方47 家，其中意向合作企业意向企业有23 家，已签约企业17家，待签约企业4家。
绿地·滇池国际健康示范城如何带动片区经济发展？
在大健康产业空间布局上，按照昆明市建设区域性国际中心城市战略布局，昆明市大健康产业按照“一核两极三网五走廊”的产业空间布局进行，绿地·滇池国际健康示范城的建设正好处于昆明大健康产业发展布局中的“一核”范围内。项目一方面以“医康养”核心产业为基础打造创新型一站式健康服务平台；另一方面该项目打造的国际商业中心，将为核心商圈住户提供多层次的需求，并吸引周边区域居民集聚，进而形成边缘地区中心化的商圈辐射影响。除了改善呈贡区人民群众居住环境，解决居民的居住、出行、医疗 、教育、社保等保障问题，同享城市改革发展和文明进步成果，还将进一步推进昆明市基础设施建设，不断提高昆明城市知名度和竞争力。
愿景如何？
绿地·滇池国际健康示范城项目是绿地香港云南公司在积极响应国家政策时做出的一项既符合时代要求又切合人民需求的投资试点，它不仅带动区域经济的发展，也将进一步拉动了周边产业的提升；关于民生影响，健康城项目贴合当代居民对于老有所养，病有所医的向往，在解决居民日常的居住、出行、教育、社保等问题的同时，更强调的是一种全民健康。
从经济效益来说：由于公司在项目开发建设前，进行了广泛、深入的市场调研，了解客户的需求，目前部分单元已有意向性客户提前预定，销售前景看好。
从社会效益来说：由于本项目注重环境营造和公共设施的建设，它将为昆明市人民以及全国各地消费者提供优越的商业功能配套配套。
从环境效益来说：项目开发过程中，最大限度的保持地块周边的原生态环境。工程完成后，全新的建筑造型，秀丽的自然景观，功能齐全，配套的公共服务设施以及便利的交通，无疑将在该片区形成一个全新的休闲、修养圣地，对于美化新昆明的市容，改善环境带来较大的影响。
来源：都市时报一点关注
锤子手机启示录之：做产品与做企业
用了六年时间，从讲笑话到自己变成了一个笑话，罗永浩半世英名毁于锤子手机。他是不是太任性了？
就产品和企业的关系而言，传统意义上的产品是企业的附属，本不应该放在一起讨论；然而，随着互联网行业及个人媒体时代的到来，产品先行、企业后进，甚至产品可以独立于企业而存在。
所以我今天借罗永浩和锤子手机讨论的，是当下产品与企业的关系，以及我们应该怎样应对这种局面。
传统企业的使命和任务，是打造产品或产品矩阵；互联网企业则往往因某个产品而生，产品的运营、迭代需要企业支撑，于是企业招兵买马、融资发展；还有一种企业，本身即是产品，用来将个人利益公司化运作，例如影视娱乐行业常见的、明星个人成立空壳公司被上市企业收购以套现。
第三种情况暂且不提。我们不难发现，成功的成熟的企业，哪怕是互联网企业，最终也会回归到第一种传统的企业-产品关系中，即企业大于产品，用企业来生产产品。
潘乱前段时间的文章《宿华run产品，一鸣run公司》就举了很好的例子，指出字节跳动这家企业已经进化到了用企业来批量打造产品、复制成功方法论的阶段。而大多数企业，则卡在“为某个产品而生”的阶段踟蹰不前，甚至在这个阶段轰然倒下。
互联网产品和互联网企业的特点是，可以连续多年只有一个拳头产品，不停地迭代更新，企业的绝大多数资源都围绕这个主产品展开。而手机之所以难做，是因为一家手机企业，不可能单款手机卖多年，需要用非常快的速度跨越“为单款产品而生”的阶段，甚至从一开始就要具备“制造产品矩阵”的能力。
所以，做手机产品，本质任务是做一家手机企业，且这家企业具备持续设计、生产、销售手机产品的能力。
作为以产品经理自居的锤子创始人，罗永浩之前对手机这个产品的认知，仅仅停留在一些交互设计的表面；而作为企业老板，罗永浩之前以老板身份经营过的两家企业（牛博网、老罗英语），都远谈不上正规和上轨道，仅仅是小团队小作坊的水准。从产品和企业两条线的经验看过来，罗永浩都有很大的缺陷。
手机企业的复杂之处，在于对内需要带领和协调工业设计、结构设计、硬件、射频、生产支持、内核/驱动、系统应用、采购、市场、销售等十几个专业，对外需要应对供应商（原厂+代理商）、模具厂、代工厂、渠道（国包、省包、电商）、媒体、售后等十几个环节。内部和外部的复杂度，都远远超过了做互联网产品和企业。
所以，锤子的失败简直是从一开始就注定的，因为我们看不到任何一种可能性，即罗永浩突然具备了操作如此复杂企业、进入陌生的科技制造行业的能力。更何况这个陌生行业，是一个早已红海、让无数老炮铩羽而归的、没什么赚头的行业。
我们回到本文的主题，即探讨产品与企业的关系。
前边也提到了，互联网行业是允许产品先行，企业后进的，是因为互联网行业的门槛低、试错成本低，一个纯线上或轻度结合线下的产品，前提是不需要投入太多资源的，完全可以在小规模快速验证可行性后，再考虑成立企业、扩大团队。
但很遗憾的是，类似这样的时代，也过去了。纯线上toC创业的最大红利，是智能机和移动互联网用户的高速增长。新增用户的数量一旦下滑，获取新用户的成本马上提高，会导致新产品和小团队与大企业的竞争中先出局，因为在短时间内快速低成本地获取新用户的好时光，一去不复返了。
于是锤子科技死不死，并不是本文要讨论的重点；罗永浩再落魄，也比普通人活得好的多，至少买家具也是宜家起步。讨论产品与企业话题，最终我希望得到一个大多数普通人能受益的结论。
罗永浩并非一无是处，他只是冒失进入手机这个大众消费品行业以至于进入科技行业和公众视野，自身的缺点被放在公众面前评说。这些缺点大多数人都有，且手机行业专业知识方面的缺失，是一般人难以克服的。所以乱入行是一个错误的示范。
但罗永浩个人发展的早期，之所以累积起大量人气，是因为他做了一个正确的示范，即把自己打造成产品。
罗永浩早期的经历，在网上很容易搜到，这里只是简单概括一下他的成功之处：
1.借助新东方这个大平台完成个人资本和影响力的原始积累（产品冷启动，借助外力积累资本，语音内容）
2.通过牛博网这个看似非盈利的网站产品，将自己与文化界强力绑定，并拥有了一群有影响力的朋友（文字内容+卖水+影响力放杠杆）
3.做英语培训，并开展各种演讲（流量变现+视频内容+打造个人IP）
这三步走下来，罗永浩自己已经成为了一个成功的产品。当然，你也可以认为锤子科技的六年，同样是他的个人影响力走向大众、个人IP持续强化的过程。
这一切走下来，用罗永浩自己的话说，尽管企业和产品没“成”，他自己已经“成了”。
通过持续输出内容、帮助他人建立连接、打造个人IP，最终当你自己变成产品的时候，就可以不再依附于任何企业或者组织而独立存在。而个人的生存成本，显然小于企业的存续成本，这样的产品，想活下来，比传统意义上的企业和产品，要容易太多。
说到这里，结论自然也就出来了：普通人要多想想如何把自己打造成产品，而不要试图去做产品甚至做企业。
用了六年时间，从讲笑话到自己变成了一个笑话，罗永浩半世英名毁于锤子手机。他是不是太任性了？
就产品和企业的关系而言，传统意义上的产品是企业的附属，本不应该放在一起讨论；然而，随着互联网行业及个人媒体时代的到来，产品先行、企业后进，甚至产品可以独立于企业而存在。
所以我今天借罗永浩和锤子手机讨论的，是当下产品与企业的关系，以及我们应该怎样应对这种局面。
传统企业的使命和任务，是打造产品或产品矩阵；互联网企业则往往因某个产品而生，产品的运营、迭代需要企业支撑，于是企业招兵买马、融资发展；还有一种企业，本身即是产品，用来将个人利益公司化运作，例如影视娱乐行业常见的、明星个人成立空壳公司被上市企业收购以套现。
第三种情况暂且不提。我们不难发现，成功的成熟的企业，哪怕是互联网企业，最终也会回归到第一种传统的企业-产品关系中，即企业大于产品，用企业来生产产品。
潘乱前段时间的文章《宿华run产品，一鸣run公司》就举了很好的例子，指出字节跳动这家企业已经进化到了用企业来批量打造产品、复制成功方法论的阶段。而大多数企业，则卡在“为某个产品而生”的阶段踟蹰不前，甚至在这个阶段轰然倒下。
互联网产品和互联网企业的特点是，可以连续多年只有一个拳头产品，不停地迭代更新，企业的绝大多数资源都围绕这个主产品展开。而手机之所以难做，是因为一家手机企业，不可能单款手机卖多年，需要用非常快的速度跨越“为单款产品而生”的阶段，甚至从一开始就要具备“制造产品矩阵”的能力。
所以，做手机产品，本质任务是做一家手机企业，且这家企业具备持续设计、生产、销售手机产品的能力。
作为以产品经理自居的锤子创始人，罗永浩之前对手机这个产品的认知，仅仅停留在一些交互设计的表面；而作为企业老板，罗永浩之前以老板身份经营过的两家企业（牛博网、老罗英语），都远谈不上正规和上轨道，仅仅是小团队小作坊的水准。从产品和企业两条线的经验看过来，罗永浩都有很大的缺陷。
手机企业的复杂之处，在于对内需要带领和协调工业设计、结构设计、硬件、射频、生产支持、内核/驱动、系统应用、采购、市场、销售等十几个专业，对外需要应对供应商（原厂+代理商）、模具厂、代工厂、渠道（国包、省包、电商）、媒体、售后等十几个环节。内部和外部的复杂度，都远远超过了做互联网产品和企业。
所以，锤子的失败简直是从一开始就注定的，因为我们看不到任何一种可能性，即罗永浩突然具备了操作如此复杂企业、进入陌生的科技制造行业的能力。更何况这个陌生行业，是一个早已红海、让无数老炮铩羽而归的、没什么赚头的行业。
我们回到本文的主题，即探讨产品与企业的关系。
前边也提到了，互联网行业是允许产品先行，企业后进的，是因为互联网行业的门槛低、试错成本低，一个纯线上或轻度结合线下的产品，前提是不需要投入太多资源的，完全可以在小规模快速验证可行性后，再考虑成立企业、扩大团队。
但很遗憾的是，类似这样的时代，也过去了。纯线上toC创业的最大红利，是智能机和移动互联网用户的高速增长。新增用户的数量一旦下滑，获取新用户的成本马上提高，会导致新产品和小团队与大企业的竞争中先出局，因为在短时间内快速低成本地获取新用户的好时光，一去不复返了。
于是锤子科技死不死，并不是本文要讨论的重点；罗永浩再落魄，也比普通人活得好的多，至少买家具也是宜家起步。讨论产品与企业话题，最终我希望得到一个大多数普通人能受益的结论。
罗永浩并非一无是处，他只是冒失进入手机这个大众消费品行业以至于进入科技行业和公众视野，自身的缺点被放在公众面前评说。这些缺点大多数人都有，且手机行业专业知识方面的缺失，是一般人难以克服的。所以乱入行是一个错误的示范。
但罗永浩个人发展的早期，之所以累积起大量人气，是因为他做了一个正确的示范，即把自己打造成产品。
罗永浩早期的经历，在网上很容易搜到，这里只是简单概括一下他的成功之处：
1.借助新东方这个大平台完成个人资本和影响力的原始积累（产品冷启动，借助外力积累资本，语音内容）
2.通过牛博网这个看似非盈利的网站产品，将自己与文化界强力绑定，并拥有了一群有影响力的朋友（文字内容+卖水+影响力放杠杆）
3.做英语培训，并开展各种演讲（流量变现+视频内容+打造个人IP）
这三步走下来，罗永浩自己已经成为了一个成功的产品。当然，你也可以认为锤子科技的六年，同样是他的个人影响力走向大众、个人IP持续强化的过程。
这一切走下来，用罗永浩自己的话说，尽管企业和产品没“成”，他自己已经“成了”。
通过持续输出内容、帮助他人建立连接、打造个人IP，最终当你自己变成产品的时候，就可以不再依附于任何企业或者组织而独立存在。而个人的生存成本，显然小于企业的存续成本，这样的产品，想活下来，比传统意义上的企业和产品，要容易太多。
说到这里，结论自然也就出来了：普通人要多想想如何把自己打造成产品，而不要试图去做产品甚至做企业。
《金剛經》八道題
《金剛經》大英博物館藏（圖）
這篇文章，意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性，設計成八道選擇題，純依什譯《金剛經》原文。如果你會背，就算不理解，八道也都能答對。如果不會背，哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟，恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯？是不易回答的。如果詳細解釋，恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以，答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強，那也是正常的，畢竟討論的是很細的問題，隨便看看就行。
題目：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答案：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答：持戒修福者。
鳩摩羅什譯本，沒有提智慧；後來五個譯本，在持戒修福之外，都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳，最早的流支譯本，也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心，持戒修福就夠了，後人可能覺得不夠，就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地，在龍樹學看來，要生起信心，重點還是福德，智慧並沒有那麼重要。福德的內容，主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
答：多，因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」，是說福德沒有自性，福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣，都是「此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
答：我得須陀洹果；我得阿羅漢道。
這一處，什譯水平極高。前面三種，都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本，都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯，笈多翻成「應」，玄奘翻成「阿羅漢」，都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什，不用「阿羅漢果」，而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的，而是因為，依聲聞三藏，阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 「我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中，只觀十四行相，沒有觀「空」、「非我」行相。因此，出觀時作「我得阿羅漢果」之念，但不作「我得阿羅漢道」之念，因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等，都觀「空」「非我」的行相，不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成，「諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字，因為阿羅漢無性，「實無有法名阿羅漢」。
此外，流支、真諦、笈多、義凈諸譯本，須陀洹都說自己不作是念：「我是阿羅漢」；唯羅什譯為，「世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字？阿羅漢哪有不離欲的呢？
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」，就是要避免譯成「我不作是念，我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念，但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已，不復更修」，既沒有「欲」，也沒有「離欲」。這一點，玄奘也譯出了：「我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念，並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了，卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答：其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說，也許略顯牽強。《金剛經》前面說過，如果有人能受持四句偈、為他人說，福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施，不是七寶。《金剛經》後面還說，如果有人聞此經典，信心不逆，其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施，需要「信心不逆」，而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本，都認為僅僅受持為他人說，就勝過以身布施，羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比，含義要寬一些，「福」不僅包括「福德」，也包括「福報」。福德，是善業的勝利功能；福報，是善業的殊勝果報。這裡，不僅福德多，福報也多。
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
答：非眾生非不眾生；眾生眾生者。
眾生，就是凡夫。須菩提問佛，未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說，他們不是凡夫，因為能於此法生起信心，就不能說是凡夫；但也不能說不是凡夫。這個意思，流支、真諦譯本說得非常清楚：「彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」，是什麼意思？
眾生，除了凡夫的意思，還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》：「佛告迦葉：如是和合施設，名為眾生。」 羅什意思是，由眾多因緣和合而生的凡夫（眾生眾生者），並非實有的凡夫，只是名字叫凡夫。兩個「眾生」，所用漢字一樣，含義是不同的。
什譯《小品般若》也說：「釋提桓因言：大德須菩提！眾生有何義？須菩提言：眾生義即是法義。於意云何？所言眾生眾生有何義？釋提桓因言：眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
答：乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字？佛的意思，我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得，我於任何法都無所得，這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」，是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法的。「得」，是有為法，是可以修，而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提，是無為法，裡面沒有「得」。要「得」無上菩提，非修一切善法不可，而且必須以無我等相修。因為無上菩提中，無有一法可得。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
答案：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句，羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是：「汝今不應作如是見：如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見？不以具足相得無上菩提？以具足相得無上菩提？還是兩種見都不應作？這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化，雖然各自都能解說，但意思相去極大。
羅什譯本，含義是：雖然佛說不能以色見如來，但如果忽略了色，也不行。菩薩要成佛，除了三大無量劫的六度萬行，還要百劫修相好。具足相的修行，令菩薩福德圓滿；得無上菩提，必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子，是強調智慧；這裡說「莫作是念」，是強調福德，與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答：功德，福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處；「福德」18處。談到功德，主要是說受持、讀誦佛經，供養諸佛。佛是具足功德的，談到眾生，如果和佛、佛經、佛法相關，也說「功德」。「得成於忍」，是對佛法的體悟，故說「功德」。功德，是和智慧、解脫相關的。而福德，則以布施為主，包含持戒、修定等。為別人誦經，是「法布施」，也說「福德」。大體上，「福德」偏從利他說，「功德」偏從解脫說。
「知法無我，得成於忍」，主要是智慧邊的事，因此說「勝前菩薩所得功德」，不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」，即有無我智慧，即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中，沒有「不受功德」的說法，只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同，福德不應受，卻不應不作，這是理解福德的關鍵。不受，即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受，福德即不可限量。這不可限量的福德，正是菩薩摩訶薩根本，無上菩提即從此來。
流支和真諦，兩處都用「福德」。羅什前用「功德」，後用「福德」，相當考究。
《金剛經》大英博物館藏（圖）
這篇文章，意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性，設計成八道選擇題，純依什譯《金剛經》原文。如果你會背，就算不理解，八道也都能答對。如果不會背，哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟，恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯？是不易回答的。如果詳細解釋，恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以，答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強，那也是正常的，畢竟討論的是很細的問題，隨便看看就行。
題目：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答案：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答：持戒修福者。
鳩摩羅什譯本，沒有提智慧；後來五個譯本，在持戒修福之外，都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳，最早的流支譯本，也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心，持戒修福就夠了，後人可能覺得不夠，就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地，在龍樹學看來，要生起信心，重點還是福德，智慧並沒有那麼重要。福德的內容，主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
答：多，因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」，是說福德沒有自性，福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣，都是「此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
答：我得須陀洹果；我得阿羅漢道。
這一處，什譯水平極高。前面三種，都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本，都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯，笈多翻成「應」，玄奘翻成「阿羅漢」，都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什，不用「阿羅漢果」，而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的，而是因為，依聲聞三藏，阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 「我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中，只觀十四行相，沒有觀「空」、「非我」行相。因此，出觀時作「我得阿羅漢果」之念，但不作「我得阿羅漢道」之念，因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等，都觀「空」「非我」的行相，不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成，「諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字，因為阿羅漢無性，「實無有法名阿羅漢」。
此外，流支、真諦、笈多、義凈諸譯本，須陀洹都說自己不作是念：「我是阿羅漢」；唯羅什譯為，「世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字？阿羅漢哪有不離欲的呢？
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」，就是要避免譯成「我不作是念，我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念，但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已，不復更修」，既沒有「欲」，也沒有「離欲」。這一點，玄奘也譯出了：「我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念，並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了，卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答：其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說，也許略顯牽強。《金剛經》前面說過，如果有人能受持四句偈、為他人說，福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施，不是七寶。《金剛經》後面還說，如果有人聞此經典，信心不逆，其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施，需要「信心不逆」，而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本，都認為僅僅受持為他人說，就勝過以身布施，羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比，含義要寬一些，「福」不僅包括「福德」，也包括「福報」。福德，是善業的勝利功能；福報，是善業的殊勝果報。這裡，不僅福德多，福報也多。
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
答：非眾生非不眾生；眾生眾生者。
眾生，就是凡夫。須菩提問佛，未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說，他們不是凡夫，因為能於此法生起信心，就不能說是凡夫；但也不能說不是凡夫。這個意思，流支、真諦譯本說得非常清楚：「彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」，是什麼意思？
眾生，除了凡夫的意思，還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》：「佛告迦葉：如是和合施設，名為眾生。」 羅什意思是，由眾多因緣和合而生的凡夫（眾生眾生者），並非實有的凡夫，只是名字叫凡夫。兩個「眾生」，所用漢字一樣，含義是不同的。
什譯《小品般若》也說：「釋提桓因言：大德須菩提！眾生有何義？須菩提言：眾生義即是法義。於意云何？所言眾生眾生有何義？釋提桓因言：眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
答：乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字？佛的意思，我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得，我於任何法都無所得，這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」，是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法的。「得」，是有為法，是可以修，而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提，是無為法，裡面沒有「得」。要「得」無上菩提，非修一切善法不可，而且必須以無我等相修。因為無上菩提中，無有一法可得。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
答案：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句，羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是：「汝今不應作如是見：如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見？不以具足相得無上菩提？以具足相得無上菩提？還是兩種見都不應作？這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化，雖然各自都能解說，但意思相去極大。
羅什譯本，含義是：雖然佛說不能以色見如來，但如果忽略了色，也不行。菩薩要成佛，除了三大無量劫的六度萬行，還要百劫修相好。具足相的修行，令菩薩福德圓滿；得無上菩提，必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子，是強調智慧；這裡說「莫作是念」，是強調福德，與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答：功德，福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處；「福德」18處。談到功德，主要是說受持、讀誦佛經，供養諸佛。佛是具足功德的，談到眾生，如果和佛、佛經、佛法相關，也說「功德」。「得成於忍」，是對佛法的體悟，故說「功德」。功德，是和智慧、解脫相關的。而福德，則以布施為主，包含持戒、修定等。為別人誦經，是「法布施」，也說「福德」。大體上，「福德」偏從利他說，「功德」偏從解脫說。
「知法無我，得成於忍」，主要是智慧邊的事，因此說「勝前菩薩所得功德」，不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」，即有無我智慧，即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中，沒有「不受功德」的說法，只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同，福德不應受，卻不應不作，這是理解福德的關鍵。不受，即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受，福德即不可限量。這不可限量的福德，正是菩薩摩訶薩根本，無上菩提即從此來。
流支和真諦，兩處都用「福德」。羅什前用「功德」，後用「福德」，相當考究。
✋热门推荐