问：持诵『六道金刚咒』之功德如何?
（诺那活佛）答：『六道金刚咒』，可译为『佩带成佛咒』，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德，凡耳闻此咒声，或目覾此咒字，或身手触着此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对於超度死亡众生，功德尤大，死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土。生前如多念此咒，则死後焚身，即得舍利。
此咒因缘，是阿达尔妈佛传於毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水亦因之乾涸，湖内之鱼，天天被乾死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去，待回到湖时，又见有许多鱼都乾死了，某人叹气说：『得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度!』彼时毗卢遮那佛化身对他说：『众生度众生，当然得度的众生甚少，如以佛法度众生，则众生自能普度。』某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍後，所有已死之鱼，均往生西方净土，未死之鱼，均消灭无量业障，随後均得往生成佛。此乃『六道金刚心咒』具有不可思议功德之大概情形。《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》 [合十][合十][合十]
（诺那活佛）答：『六道金刚咒』，可译为『佩带成佛咒』，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德，凡耳闻此咒声，或目覾此咒字，或身手触着此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对於超度死亡众生，功德尤大，死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土。生前如多念此咒，则死後焚身，即得舍利。
此咒因缘，是阿达尔妈佛传於毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水亦因之乾涸，湖内之鱼，天天被乾死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去，待回到湖时，又见有许多鱼都乾死了，某人叹气说：『得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度!』彼时毗卢遮那佛化身对他说：『众生度众生，当然得度的众生甚少，如以佛法度众生，则众生自能普度。』某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍後，所有已死之鱼，均往生西方净土，未死之鱼，均消灭无量业障，随後均得往生成佛。此乃『六道金刚心咒』具有不可思议功德之大概情形。《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》 [合十][合十][合十]
[蜡烛]《心经》[蜡烛]全文每日必读
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#✅《楞严经》第四卷
168字讲解 （7）
汝常不闻，如来宣说，
性觉妙明，本觉明妙：
汝常不闻，
这是古汉语的
一种语言风格，
意思就是
你不是常常听到我讲吗。
注意啊，佛在讲
《法华经》《楞严经》
之前，
常常不失时机地
把这些了义的口头禅
提出来，
我们要体会
佛的良苦用心。
「汝常不闻」，
这就说明，
佛之前在
各个不同的时期
先是不时地旁敲侧击地
开示「法华真义」；
到最后呢，是绝待地、
全面地、专注地
来讲《法华经》。
特别是这部《楞严经》，
根据我们对其
前后内容的观照，
它是佛在多时多处所讲，
然后由弟子们收集整理。
「性觉妙明」
与「本觉明妙」，
「性觉」就是「本觉」，
「本觉」就是「性觉」。
「性觉」
怎么「妙明」呢？
用别教来讲，
这个「性觉」是
我们的真心本来面目，
从性上来讲，
它无形无相。
虽然是无形无相的
真如本性，
它也包含了十法界
无量的万法，
（注意啊，讲包含
都是方便说，
又没有办法用
更好的语言来表达），
但它仅仅是没有现相。
✅《楞严经》第四卷
168字讲解 （8）
举例来讲：
这个拳头
算是我们的「性觉」，
比喻无形无相的
真心本来面目。
这(举拳示之)
是锤子相。
拳头本来有没有
这个锤子相啊？
（没有）。
但是有没有锤子性啊？
（有）。
我们眼睛看到拳头，
心能不能看到
这个锤子啊？（能）。
所以
「性是一，相是无量」。
这个拳头，
它可以现成锤子相，
可以现成剪子相，
现成扫把相，
现成木排相、布相、
兔子的耳朵相……
这五个指头是表
无量的指头。
那天相、人相、鬼相、
风相、云相、雨相……
是不是都在这个手指上？
那么这一切的相
没有现之前是不是拳头？
拳头这个时候叫
「性觉妙明」，
怎么个「妙」啊？
它无形无相的当下
就是有形有相，
我们心能不能看到啊？
明白这个道理
叫「明心」，
叫「寂而常照」。
「寂」就是默默无闻；
什么相也没有，
但是它「常照」。
怎么「常照」呢？
一切有形有相的万法
都在心里，
这叫「性觉妙明」。
这个「觉」
就是我们的本体；
「性」是按照
通教、别教方便说为的
我们的真心本来面目。
如来密因修证了义】
楞严经名相概念 卷八 847.
亦名如来密因修证了义：
这是第三个经名，
这个比较干脆。
它说破了天机，
是「如来密因」，
把秘密合盘托出。
你懂得了「密因」，
你就是「密因」，
特别加个「修证了义」。
圆顿大法，
见道即是修道，
即是悟道；
修证了义，一了百了。
虽然后面
讲行门、讲证门，
但是有没有离开
这个「密因」啊？
他无非是以「密因」
来反复地观照，
加深理解而已。
我们通过听经闻法
都能一了百了般怛啰】
楞严经名相概念 卷八 848.
开示密印：
「密印」
是指楞严秘密神咒。
明白了《楞严经》的深义，
你就把握了
楞严咒的全部智慧妙用。
般怛啰义：
是楞严咒妙义。
「般怛啰」
是大白伞盖，
它是表一心三藏
护持一切万法。
168字讲解 （7）
汝常不闻，如来宣说，
性觉妙明，本觉明妙：
汝常不闻，
这是古汉语的
一种语言风格，
意思就是
你不是常常听到我讲吗。
注意啊，佛在讲
《法华经》《楞严经》
之前，
常常不失时机地
把这些了义的口头禅
提出来，
我们要体会
佛的良苦用心。
「汝常不闻」，
这就说明，
佛之前在
各个不同的时期
先是不时地旁敲侧击地
开示「法华真义」；
到最后呢，是绝待地、
全面地、专注地
来讲《法华经》。
特别是这部《楞严经》，
根据我们对其
前后内容的观照，
它是佛在多时多处所讲，
然后由弟子们收集整理。
「性觉妙明」
与「本觉明妙」，
「性觉」就是「本觉」，
「本觉」就是「性觉」。
「性觉」
怎么「妙明」呢？
用别教来讲，
这个「性觉」是
我们的真心本来面目，
从性上来讲，
它无形无相。
虽然是无形无相的
真如本性，
它也包含了十法界
无量的万法，
（注意啊，讲包含
都是方便说，
又没有办法用
更好的语言来表达），
但它仅仅是没有现相。
✅《楞严经》第四卷
168字讲解 （8）
举例来讲：
这个拳头
算是我们的「性觉」，
比喻无形无相的
真心本来面目。
这(举拳示之)
是锤子相。
拳头本来有没有
这个锤子相啊？
（没有）。
但是有没有锤子性啊？
（有）。
我们眼睛看到拳头，
心能不能看到
这个锤子啊？（能）。
所以
「性是一，相是无量」。
这个拳头，
它可以现成锤子相，
可以现成剪子相，
现成扫把相，
现成木排相、布相、
兔子的耳朵相……
这五个指头是表
无量的指头。
那天相、人相、鬼相、
风相、云相、雨相……
是不是都在这个手指上？
那么这一切的相
没有现之前是不是拳头？
拳头这个时候叫
「性觉妙明」，
怎么个「妙」啊？
它无形无相的当下
就是有形有相，
我们心能不能看到啊？
明白这个道理
叫「明心」，
叫「寂而常照」。
「寂」就是默默无闻；
什么相也没有，
但是它「常照」。
怎么「常照」呢？
一切有形有相的万法
都在心里，
这叫「性觉妙明」。
这个「觉」
就是我们的本体；
「性」是按照
通教、别教方便说为的
我们的真心本来面目。
如来密因修证了义】
楞严经名相概念 卷八 847.
亦名如来密因修证了义：
这是第三个经名，
这个比较干脆。
它说破了天机，
是「如来密因」，
把秘密合盘托出。
你懂得了「密因」，
你就是「密因」，
特别加个「修证了义」。
圆顿大法，
见道即是修道，
即是悟道；
修证了义，一了百了。
虽然后面
讲行门、讲证门，
但是有没有离开
这个「密因」啊？
他无非是以「密因」
来反复地观照，
加深理解而已。
我们通过听经闻法
都能一了百了般怛啰】
楞严经名相概念 卷八 848.
开示密印：
「密印」
是指楞严秘密神咒。
明白了《楞严经》的深义，
你就把握了
楞严咒的全部智慧妙用。
般怛啰义：
是楞严咒妙义。
「般怛啰」
是大白伞盖，
它是表一心三藏
护持一切万法。
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