#你为什么讨厌团建# 团建的发明，是非社交型选手的职场噩梦。
前两周的周一下午，听到同事在打电话定餐厅，时间选在周三晚上7点。根据电话交谈中的信息分析，这是一顿公司聚餐。
工作日晚上7点的聚餐意味着什么？意味着6点下班不能走，得多干半个小时；意味着和同事老板的相处时间要比平时多出2-3小时；意味着要吃一顿以无意义聊天为目的的冗长社交晚餐；意味着回家可能要接近12点，睡眠时间也许要推迟到第二天凌晨。
原以为只有我一个人不想吃免费的晚餐，没想到同事小姑娘也不想参加。她私下跟我聊天，说她不想参加，但又找不到正当理由拒绝。
我试着在网上搜索“如何拒绝团建聚餐”，发现早有不少征集答案的相关帖子，可见职场人苦团建久矣。
大部分留言都是在线等答案，少部分回复说只能硬着头皮去，不然影响不好。也有一部分以家庭或其他理由拒绝了部门聚餐。
小姑娘还是职场新人，厚不下脸皮做一只不合群的出头鸟，即使不想参加，也只能私下和我吐槽吐槽，面上仍旧维持着开朗合群的姿态，和负责聚餐的同事打探着消息。
我实在不想去，所以直接拒绝了。回头把消息告知了小姑娘，她一脸钦佩，还特别有意思地做了一张“职场勇士”的奖状给我。
很稀罕，拒绝的勇气已经成了当代职场人最需要，也最为稀缺的品格了。
对社交达人来说，任何形式的团建都是他们大放异彩，展现自我的绝佳机会。可世界上还是有像我和同事小姑娘一样，反团建的人存在的。光看那些在线等答案的帖子就知道，不在少数。
在非社交型选手的世界里，团建是场迅速消耗内力的武林大会。一次工作日的聚餐少说占用3-4小时的正常休息时间，一次连带周末的团建活动又剥夺了二分之一的周末。按时间配比换算，团建无异于加班，还是不带产出的那种。每一场非自愿的大型社交都至少要花上我们2天的时间来恢复元气，对工作状态和活跃度都是摧毁性的打击。
同事小姑娘后来乖巧地参加了聚餐。当天晚上9点半，她给我发消息：还没结束。他们还在聊天！每道菜都又甜又咸，吃得我口干！
一连串的感叹号让我感受到了小姑娘逐渐上升的暴躁指数。一直到10点左右，她告诉我，“终于结束了，总算可以回家了。”
第二天除了我之外，办公室的出勤时间都比往常推迟了半个多小时。小姑娘顶着一张被过量的盐和糖侵蚀过的虚浮脸来到了办公室。往常她都是那个元气满满的早安小喇叭，那天早晨显然是电池电量耗尽了，蹦出来的“早”拖了个无限长的尾音。
她没有先打开电脑，而是在座位上木讷地坐了会儿，一会儿才缓过神来。“刚起床的时候，我的脸一直肿到双眼皮，一觉醒来眼皮消失！吓坏了！”
是谁发明了团建？好好上班不行吗，非要搞团建？为了解答我的疑惑，我做了个小范围的研究。
团建的原型最早起源于对工作场所的行为研究。1927-1932年间，心理学家George Elton Mayo在美国西部电力公司位于芝加哥的一间工厂展开了一项研究，主要分析工作场所与生产效率之间的关系。工作场所的变量从两方面设计，外部环境因素包括光照，湿度；心理层面因素包括休息频率和休息时间，工作压力和工作时长，与管理层以及同事之间的交互情况等。
研究得出的结论是：员工之间的关系会影响生产效率。在团队中得到成员的支持，对同事抱有责任感会促使员工从主观上激发出良好的工作表现。
可见，团建的模糊雏形本质上是为了提升工作效率，从主观上激发员工的良好表现。当合理拒绝工作之外的活动成了职场勇敢的象征，当太多不想参加团建的人需要在线等一个拒绝的理由，那么团建就丧失了它最初的含义，成了职场人的镣铐和枷锁。
过去，工作和生活有明确区分。下班路上不会收到同事聊工作的微信，晚上9点不会有甲方爸爸催着你改第10遍方案，半夜11点也不会收到老板信息。下班等于下线，私人时间完整且可被自由支配。
如今的职场人还能享受完整不被打扰的私人时间吗？多数上班族每天的实际工作时长早就大于等于8小时了，就连仅剩的私人时间还要以团建的名义被剥夺，并冠冕堂皇地标榜为员工福利。这岂不是从资本话语霸权的角度给员工灌的一碗迷魂汤？
霍桑实验的结论给当时的企业家们带来了灵感和启发。但真正的团建模型要来到1940和1950年代的二战时期。军队里强调兄弟情谊和合作关系，逐渐引出了现代企业广为采纳的团建模型基础。
现如今的企业团建真的有利于促进团队内部的合作吗？未必。团建，多数时候还是一场自上而下的领导自high活动。小型团建无非部门聚餐，大型团建包括公司旅游或其他集体活动。民主的领导会不着痕迹地透露自己的喜好，安排的同事可听可不听，但大体还是以老板的意见为先。强势一点的就直接提名活动内容，员工只有参与和捧场的份。
同事之间加强凝聚力的方式千千万，真不是只有团建一种途径。再者说，工作就是工作。同事之间保持一定程度的礼貌和疏离，未必不是好事。
我当然知道很多公司的团建有令人心动的出境游或者豪华度假旅游，如果不强制落地后的集体行动，我想我还是愿意参加的。但是对集体活动过敏的毛病，怕是好不了了。
如果能把团建的选择权给到员工，让想参加的人就去参加，不想参加的人放他们回去休息。公司省了钱，员工也开心，何乐而不为呢。就连平时开会都有人缺席，团建少几个人问题也不大。
强扭的瓜不甜，如果公司非要扭一扭，那无异于在证明一件事：这不是团建，是团灭。
《团建，职场人的噩梦》文｜读者：May与五月（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
前两周的周一下午，听到同事在打电话定餐厅，时间选在周三晚上7点。根据电话交谈中的信息分析，这是一顿公司聚餐。
工作日晚上7点的聚餐意味着什么？意味着6点下班不能走，得多干半个小时；意味着和同事老板的相处时间要比平时多出2-3小时；意味着要吃一顿以无意义聊天为目的的冗长社交晚餐；意味着回家可能要接近12点，睡眠时间也许要推迟到第二天凌晨。
原以为只有我一个人不想吃免费的晚餐，没想到同事小姑娘也不想参加。她私下跟我聊天，说她不想参加，但又找不到正当理由拒绝。
我试着在网上搜索“如何拒绝团建聚餐”，发现早有不少征集答案的相关帖子，可见职场人苦团建久矣。
大部分留言都是在线等答案，少部分回复说只能硬着头皮去，不然影响不好。也有一部分以家庭或其他理由拒绝了部门聚餐。
小姑娘还是职场新人，厚不下脸皮做一只不合群的出头鸟，即使不想参加，也只能私下和我吐槽吐槽，面上仍旧维持着开朗合群的姿态，和负责聚餐的同事打探着消息。
我实在不想去，所以直接拒绝了。回头把消息告知了小姑娘，她一脸钦佩，还特别有意思地做了一张“职场勇士”的奖状给我。
很稀罕，拒绝的勇气已经成了当代职场人最需要，也最为稀缺的品格了。
对社交达人来说，任何形式的团建都是他们大放异彩，展现自我的绝佳机会。可世界上还是有像我和同事小姑娘一样，反团建的人存在的。光看那些在线等答案的帖子就知道，不在少数。
在非社交型选手的世界里，团建是场迅速消耗内力的武林大会。一次工作日的聚餐少说占用3-4小时的正常休息时间，一次连带周末的团建活动又剥夺了二分之一的周末。按时间配比换算，团建无异于加班，还是不带产出的那种。每一场非自愿的大型社交都至少要花上我们2天的时间来恢复元气，对工作状态和活跃度都是摧毁性的打击。
同事小姑娘后来乖巧地参加了聚餐。当天晚上9点半，她给我发消息：还没结束。他们还在聊天！每道菜都又甜又咸，吃得我口干！
一连串的感叹号让我感受到了小姑娘逐渐上升的暴躁指数。一直到10点左右，她告诉我，“终于结束了，总算可以回家了。”
第二天除了我之外，办公室的出勤时间都比往常推迟了半个多小时。小姑娘顶着一张被过量的盐和糖侵蚀过的虚浮脸来到了办公室。往常她都是那个元气满满的早安小喇叭，那天早晨显然是电池电量耗尽了，蹦出来的“早”拖了个无限长的尾音。
她没有先打开电脑，而是在座位上木讷地坐了会儿，一会儿才缓过神来。“刚起床的时候，我的脸一直肿到双眼皮，一觉醒来眼皮消失！吓坏了！”
是谁发明了团建？好好上班不行吗，非要搞团建？为了解答我的疑惑，我做了个小范围的研究。
团建的原型最早起源于对工作场所的行为研究。1927-1932年间，心理学家George Elton Mayo在美国西部电力公司位于芝加哥的一间工厂展开了一项研究，主要分析工作场所与生产效率之间的关系。工作场所的变量从两方面设计，外部环境因素包括光照，湿度；心理层面因素包括休息频率和休息时间，工作压力和工作时长，与管理层以及同事之间的交互情况等。
研究得出的结论是：员工之间的关系会影响生产效率。在团队中得到成员的支持，对同事抱有责任感会促使员工从主观上激发出良好的工作表现。
可见，团建的模糊雏形本质上是为了提升工作效率，从主观上激发员工的良好表现。当合理拒绝工作之外的活动成了职场勇敢的象征，当太多不想参加团建的人需要在线等一个拒绝的理由，那么团建就丧失了它最初的含义，成了职场人的镣铐和枷锁。
过去，工作和生活有明确区分。下班路上不会收到同事聊工作的微信，晚上9点不会有甲方爸爸催着你改第10遍方案，半夜11点也不会收到老板信息。下班等于下线，私人时间完整且可被自由支配。
如今的职场人还能享受完整不被打扰的私人时间吗？多数上班族每天的实际工作时长早就大于等于8小时了，就连仅剩的私人时间还要以团建的名义被剥夺，并冠冕堂皇地标榜为员工福利。这岂不是从资本话语霸权的角度给员工灌的一碗迷魂汤？
霍桑实验的结论给当时的企业家们带来了灵感和启发。但真正的团建模型要来到1940和1950年代的二战时期。军队里强调兄弟情谊和合作关系，逐渐引出了现代企业广为采纳的团建模型基础。
现如今的企业团建真的有利于促进团队内部的合作吗？未必。团建，多数时候还是一场自上而下的领导自high活动。小型团建无非部门聚餐，大型团建包括公司旅游或其他集体活动。民主的领导会不着痕迹地透露自己的喜好，安排的同事可听可不听，但大体还是以老板的意见为先。强势一点的就直接提名活动内容，员工只有参与和捧场的份。
同事之间加强凝聚力的方式千千万，真不是只有团建一种途径。再者说，工作就是工作。同事之间保持一定程度的礼貌和疏离，未必不是好事。
我当然知道很多公司的团建有令人心动的出境游或者豪华度假旅游，如果不强制落地后的集体行动，我想我还是愿意参加的。但是对集体活动过敏的毛病，怕是好不了了。
如果能把团建的选择权给到员工，让想参加的人就去参加，不想参加的人放他们回去休息。公司省了钱，员工也开心，何乐而不为呢。就连平时开会都有人缺席，团建少几个人问题也不大。
强扭的瓜不甜，如果公司非要扭一扭，那无异于在证明一件事：这不是团建，是团灭。
《团建，职场人的噩梦》文｜读者：May与五月（本文系读者投稿，不代表本刊立场）
学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
晚上睡觉和我一直聊天啊，从她的小时候聊到王子墨，酒酒，小苹果的小时候，聊到爸爸带她辛苦，跟我说：爸爸要上班，还要加班，开会，照顾我，苦钱钱给我买衣服，很辛苦，我说你要很爱爸爸，心疼爸爸，听爸爸的话，她突然来一句：万一爸爸打我怎么办？我说你爸啥时候打过你嘛？他那么心疼你。她就开始翻起了旧账：有一次你没在，华华和爸爸带我，我吃饭，爸爸就骂我了！（记得也太清楚了吧）我说：那是不是你不吃饭，你做错事情了？小五月马上说：我没有做错事情！得！反正是不会记得自己错误的！我赶紧刹住话题，说快睡吧，我都困了！她把胳膊往被窝里一塞，说我也困了，就翻个身，把被子裹得紧紧的睡觉了#五月日记#
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