世亲菩萨为人方便介入把“唯识学”从八百法缩减至三百法，玄奘大师更近一步减至一百，故又名《百法明门论》。
百法就是构成“心”的一百种特征及结构其运行规律，其中善有十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。其余就不是什么好东西了比如贪嗔痴慢疑恶见。是不是学佛人都多少有所了解。
“性、界、受、三恒转易，根、随、信等、总相连。”这是玄奘大师的原话。比如劳累过后躺下，世上没有比躺下更舒服的了；躺久了疲乏难耐，世上又没有比躺着更难熬的了。

前五识
　　性境、现量、通三性。

前五识所缘的只是性境，如现前有实有色，眼识才能缘；但这所缘的是世俗性境，因为不能随心改变其性，所以名性境。现量、是说前五识只有现量，无比量、非量，因为要五根对五尘才能发识，比量、非量都是由识自起分别的；又前五识对现前性境，直接了知，无错乱，不带名言，所以无比量、非量。三性、就是明前五作业通三性，但前五不能自动造善恶业，只能帮助第六意识作善恶业，随第六意识而有善、恶、无记三性。

唯识学的结构是把心识之识，分成五识、六识、七识、八识。七识即是我们俗称的心名为心王，八识即心意的意名为阿赖耶识。
一部真正意义上的心理学！如同古人的“星象图”星罗棋布无差谬之处即是‘星空’，如栩栩如生的画唯见其境不见其画。

人君寿考
    三代之前，人君寿考有过百年者。自汉、晋、唐、三国、南北下及五季，凡百三十六君，唯汉武帝、吴大帝、唐高祖至七十一，玄宗七十八，梁武帝八十三，自余至五六十者亦鲜。即此五君而论之。梁武召候景之祸，幽辱告终，旋以亡国；玄宗身致大乱，播迁失意，饮恨而没。享祚久长，翻以为害，固已不足言。汉武末年，巫蛊事起，自皇太子、公主、皇孙皆不得其死，悲伤愁沮，群臣上寿，拒不举觞，以天下付之八岁儿。吴大帝废太子和，杀爱子鲁王霸。唐高祖以秦王之故，两子十孙同日併命，不得已而禅位，其方寸为如何？然则五君者虽有崇高之位，享耆耋之寿，竟何益哉！若光尧太上皇帝之福，真可于天人中求之。——洪迈
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玄奘大师著；《法相唯识宗》太虚大师讲授：
乙　第七识
　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

　　极喜、就是初地。第七识无始妄执我法，直到初地，第六意识转成无漏清净智，此强有力的智，才将第七识转成平等性智了，不但不执第八见分为我，反能遍观一切法平等性。但由俱生二障种子没断，所以有时还执我，直到第八地，证真如智已能不加功用而任运现起，于是第七执我的我执，就恒被第六无功用行将他摧灭了。所以到第八地，第七才没有了我爱执，才舍了第八识。

　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　　如来有法性、受用、变化三身。受用身、又分自受用身、他受用身。自受用身是佛自证境界，第十地菩萨，都不能见的。为要使初地至十地的菩萨，也受用法乐，被十地菩萨的机，所以又现他受用身。为初地菩萨所现的佛，是以百莲花为座的佛，为第二地菩萨所现的佛，是以千莲花为座的佛，乃至为十地菩萨，各现他受用身，这都是平等性智的功用。

　　丙　第八识
　　不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　第八识也名阿赖耶识，就是藏识，因为这识被第七识执为我，所以名藏。将到不动地前，我执永伏，才舍了这个名字。异熟、就是异熟识，又名业报识，因为这识就是受善不善业所感的报体，凡受业报就有分齐，到金刚道后，就不受业报支配，就无分限、无边际了，所以说：异熟空。无垢、就是无垢识，因为此识不再受熏，一切有漏杂染种子永断，所以名无垢识。大圆、就是大圆镜智，因为只与清净善无漏慧相应，所以名大圆镜智。到佛果位，第八转成大圆镜智，无垢净识同时发，普照尽虚空，遍法界；一切因果，实事真理，无不朗照于大圆镜中，所以说：普照十方尘刹中。