普通学佛人想戒邪淫，决不能操之过急。
今天文章发出之后，有几位男女居士，前后和本幻讲到关于他们修行不力的事情。针对这个事情的普遍性，有必要写一些内容帮助需要的学佛人。
有年轻的男居士讲到，邪淫一直是他最难以做好的点。虽然他已经结婚，但是不和妻子发生淫欲的行为。他对这个妻子没有任何的兴趣，迫于无奈那个时候和她结婚。学佛之后努力戒邪淫，但一再做不好，会去邪淫场所直接和小姐发生根本的行为。
好几位男居士和女居士，也都陆续提到自淫，始终很难戒掉。有些居士认为，别的居士做得很好，连夫妻正淫都断掉了，也不邪淫。他做的很差，没脸和别人忏悔。
对于这一点，有必要作出分析。有在家居士，能够夫妻正淫断了。在性取向正常的前提下，往往都不是刚结婚就能戒得掉。是结婚多年甚至是几十年，说白了就是老夫老妻腻了，所以容易戒掉。夫妻正淫这一点，不学佛的世俗人，也有不少做到的。但是夫妻正淫断掉的有些人，在外面不一定就断掉邪淫。或者等到某一天他妻子或丈夫过世了，可能他的淫欲心就被激发的一塌糊涂，然后到处邪淫。这一点之前在真实案例当中有看到好多。
还有一点不少夫妻正淫断了的人，往往他会有另外一个侧重点，就是对儿女的牵挂特别强烈。因为凡夫总会找一个点，也就是感情转移掉了。所以断了夫妻正淫的学佛人，这也没有什么值得炫耀的，没有必要对邪淫的学佛人就生轻慢之心。心存轻慢的增上慢人，终究不是真正的学佛好料子。
那如何才能更好的控制邪淫呢？我打个比方，就像有些一开始学佛的人，他在吃素上很难做到。那你就没有必要跟人家讲，你要学佛就必须吃素。你可以先劝他，不要杀生，不要杀活物吃。先吃三净肉，慢慢再劝他初一、十五吃素，佛菩萨圣诞日吃素。也许若干年之后，他就能够全素了。
我见过不少一上来就很猛的学佛人，一开始学佛就直接发心吃素。若干年之后，激情过了，道心退了，便又开始大鱼大肉了。
在戒邪淫上也是一样的，首先应该做到的是，不能直接发生邪淫的根本。凡是与妻子之外的女人，直接邪淫的行为必须先要控制。至于自淫，即用手于自身淫，由于很多人很容易犯，且很难戒。对于在家居士，我们说一句难听的话，于其到外面发生邪淫的重罪，那还不如于自身行淫来的罪轻。如果根基不够，一上来让他完全什么都不犯，决定做不到的话，那不如先保重舍轻。先保证不与自己配偶之外的异性，发生任何邪淫的接触，后面再慢慢努力去戒掉自淫。
就像前段时间，有一位单身学佛的人，我十几年前便认识他了。他和我讲到，自从受戒之后，便没有与任何人发生直接的邪淫行为，甚至身体接触也没有，但是自淫始终还没有戒掉。本幻听了之后，觉得还是欣慰的。因为能够在单身修行当中，不与外面的人发生任何邪淫的接触，已经算是不容易了。
所以，对于根机差的人，一开始如果要求过高，等到后面他激情退去就很难坚持。我在现实当中看过太多的，一开始喊口号的学佛人，后面犯戒毁戒一塌糊涂的不得了。于其这样，还不如循序渐进慢慢的来。
佛在律中也讲到，末法时期舍微细戒。但是佛不直接说出什么是微细戒，这实则是佛的无尽大悲。因为这需要观察众生的根机，对于每一个众生因地制宜。因众生根机而作出不同判断，不是一概而论的。本幻此说未必全符合佛意，但当不至于大违佛言。知我罪我，皆为无妨。
但学佛之人，无论是戒邪淫还是戒杀生，都一定要做到如果有犯，及时向良师善友发露忏悔，决不覆藏欺骗。对于自己做不好的点，常生惭愧心忏悔心，自知不是不想改，而是实在没有能力改。也正因为做得不好，所以才更加强烈地求生极乐世界，以永脱轮回之苦。只要心心念念坚固，往生极乐世界也是决定可以做到的，无需担心自疑，以免错失往生净土的最上利益！
总之，学佛法切莫犯死执着的毛病，倘若一死执则离佛之本义也远矣。大我慢者，或于本幻如上之言不以为然，也任由他谤焰四起，当知佛自知我心。
今天文章发出之后，有几位男女居士，前后和本幻讲到关于他们修行不力的事情。针对这个事情的普遍性，有必要写一些内容帮助需要的学佛人。
有年轻的男居士讲到，邪淫一直是他最难以做好的点。虽然他已经结婚，但是不和妻子发生淫欲的行为。他对这个妻子没有任何的兴趣，迫于无奈那个时候和她结婚。学佛之后努力戒邪淫，但一再做不好，会去邪淫场所直接和小姐发生根本的行为。
好几位男居士和女居士，也都陆续提到自淫，始终很难戒掉。有些居士认为，别的居士做得很好，连夫妻正淫都断掉了，也不邪淫。他做的很差，没脸和别人忏悔。
对于这一点，有必要作出分析。有在家居士，能够夫妻正淫断了。在性取向正常的前提下，往往都不是刚结婚就能戒得掉。是结婚多年甚至是几十年，说白了就是老夫老妻腻了，所以容易戒掉。夫妻正淫这一点，不学佛的世俗人，也有不少做到的。但是夫妻正淫断掉的有些人，在外面不一定就断掉邪淫。或者等到某一天他妻子或丈夫过世了，可能他的淫欲心就被激发的一塌糊涂，然后到处邪淫。这一点之前在真实案例当中有看到好多。
还有一点不少夫妻正淫断了的人，往往他会有另外一个侧重点，就是对儿女的牵挂特别强烈。因为凡夫总会找一个点，也就是感情转移掉了。所以断了夫妻正淫的学佛人，这也没有什么值得炫耀的，没有必要对邪淫的学佛人就生轻慢之心。心存轻慢的增上慢人，终究不是真正的学佛好料子。
那如何才能更好的控制邪淫呢？我打个比方，就像有些一开始学佛的人，他在吃素上很难做到。那你就没有必要跟人家讲，你要学佛就必须吃素。你可以先劝他，不要杀生，不要杀活物吃。先吃三净肉，慢慢再劝他初一、十五吃素，佛菩萨圣诞日吃素。也许若干年之后，他就能够全素了。
我见过不少一上来就很猛的学佛人，一开始学佛就直接发心吃素。若干年之后，激情过了，道心退了，便又开始大鱼大肉了。
在戒邪淫上也是一样的，首先应该做到的是，不能直接发生邪淫的根本。凡是与妻子之外的女人，直接邪淫的行为必须先要控制。至于自淫，即用手于自身淫，由于很多人很容易犯，且很难戒。对于在家居士，我们说一句难听的话，于其到外面发生邪淫的重罪，那还不如于自身行淫来的罪轻。如果根基不够，一上来让他完全什么都不犯，决定做不到的话，那不如先保重舍轻。先保证不与自己配偶之外的异性，发生任何邪淫的接触，后面再慢慢努力去戒掉自淫。
就像前段时间，有一位单身学佛的人，我十几年前便认识他了。他和我讲到，自从受戒之后，便没有与任何人发生直接的邪淫行为，甚至身体接触也没有，但是自淫始终还没有戒掉。本幻听了之后，觉得还是欣慰的。因为能够在单身修行当中，不与外面的人发生任何邪淫的接触，已经算是不容易了。
所以，对于根机差的人，一开始如果要求过高，等到后面他激情退去就很难坚持。我在现实当中看过太多的，一开始喊口号的学佛人，后面犯戒毁戒一塌糊涂的不得了。于其这样，还不如循序渐进慢慢的来。
佛在律中也讲到，末法时期舍微细戒。但是佛不直接说出什么是微细戒，这实则是佛的无尽大悲。因为这需要观察众生的根机，对于每一个众生因地制宜。因众生根机而作出不同判断，不是一概而论的。本幻此说未必全符合佛意，但当不至于大违佛言。知我罪我，皆为无妨。
但学佛之人，无论是戒邪淫还是戒杀生，都一定要做到如果有犯，及时向良师善友发露忏悔，决不覆藏欺骗。对于自己做不好的点，常生惭愧心忏悔心，自知不是不想改，而是实在没有能力改。也正因为做得不好，所以才更加强烈地求生极乐世界，以永脱轮回之苦。只要心心念念坚固，往生极乐世界也是决定可以做到的，无需担心自疑，以免错失往生净土的最上利益！
总之，学佛法切莫犯死执着的毛病，倘若一死执则离佛之本义也远矣。大我慢者，或于本幻如上之言不以为然，也任由他谤焰四起，当知佛自知我心。
突然想看日落，在这个初冬黄昏。 当落日的余晖笼罩着半阙天空，便拿起相机，让此景永存。
我想落日是宇宙的浪漫，让太阳在转瞬即逝的最后几分钟里，洒下最后的绚丽余晖，赠与你我。
我们通常意识不到时间的流逝，但当我们站着凝视日落，像是在使用一种与地球交流的方式, 对时间和空间本质进行了几分钟沉思。
为什么我们如此痴迷于日落？也许是因为我们享受平静又享受孤独的过程，静静看完某一事物的消逝，却还明白，在明天，它还会出现。
我想落日是宇宙的浪漫，让太阳在转瞬即逝的最后几分钟里，洒下最后的绚丽余晖，赠与你我。
我们通常意识不到时间的流逝，但当我们站着凝视日落，像是在使用一种与地球交流的方式, 对时间和空间本质进行了几分钟沉思。
为什么我们如此痴迷于日落？也许是因为我们享受平静又享受孤独的过程，静静看完某一事物的消逝，却还明白，在明天，它还会出现。
《四念处》
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
四念处是一种很复杂、很不容易修的修行方法，与五停心：即数息、不净、慈心、界方便、因缘等五门有密切的关系。现在概略地介绍四念处。
佛经上记载，在释迦牟尼佛即将入涅槃的时候，阿难强忍住悲痛，请佛就未来佛法的弘传，开示最后的遗教。释迦牟尼佛咐嘱阿难四件事：其一，在日后结集佛法经典之时，每一部经的经文皆以‘如是我闻’为起始，表示这是由佛陀亲口宣说，阿难亲闻。其二，以戒律为师。其三，依四念处行道。其四，对于犯戒而不受劝告的比丘，用默摈、不理睬他的方式，让他心生悔意，自行归善。由此可知，四念处是佛陀教法中很基本而重要的一个方法。
五停心和四念处密切相关。就禅观次第言，五停心属于奢摩他，是止；四念处属于毗婆奢那，即观。五停心最主要的作用，是针对散心和乱心的人，使他们能够循着方法把心集中起来，渐渐地达到定的程度。修五停心得定以后，立即从定出来，用有漏智慧观察四念处的身、受、心、法，一直观想，进而达到发无漏慧、出三界的目的。最主要的差别在于修五停心可以得定，但不能开悟，在定中心亦无法修；必须是得定之后，从定出，以有漏慧来修四念处，从四念处发无漏慧。有定有止，再修观，从观发慧，这个与天台宗所讲的止观均等不同。如果不得定便修四念处，或是修五停心得定后许久，定力退失，才修四念处，都是不对的。
什么是四念处呢？四念处就是身、受、心、法四种观想。身，就是我们的身体；受，是我们的身体对外界种种接触刺激的感受；心是对于受所产生的反应、执着；法是身、受、心所产生的一切。就个人来说，身受心本身就是法，身受心之外没有法。除此，凡因缘所生的，皆是法。
用这四种的观想法，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是为了要对治四种颠倒的错认和执着。四种颠倒即是净──清净的净，乐──快乐的乐，常──永恒的常，我──我为中心。由于有这四种颠倒，所以不能出三界，所以沈沦流转在生死中。四种颠倒里的根本法是‘我’，因为‘我’，而错认存在是常的、永恒的。永恒感从那里来呢？从接受而来，受从那里来？受从身体而来，身体是物质的，心是精神的，但是精神不离物质而作用，身受心动，身心的感受加起来，就成了我，这是小我。从物质界小我的身体，到禅定中有定的感受的大我、大身，都假想以为恒常，执着以为有我。修四念处，正可以破四颠倒，出三界。
（一）观身不净
观察我们的身体，用‘观’的方法来观它。在一般的说法里，此处往往解释得和五停心的不净观一样。但是我认为，如果是不净观，就是尚在五停心的阶段了，所以应该不是不净观。若从《俱舍论》来看，它不是重视于身体的不净；换句话说，不是身体很脏、很臭的那个不净，而是烦恼的根源叫作不净。观‘身是烦恼根’，所以不清净。
（二）观受是苦
通常，人对于身体的诸受，误认为是乐、是清净，这种颠倒想所导致的，就是宝爱这个身体。每个人都贪爱自己的身体，谁不贪爱自己的身体呢？割舍自身的一块肉拿去给狗打牙祭去，没有这样的事。观受是苦与观身不净是连带的，因观身不净，而观察到身体所带来的并不是好事，都是麻烦事、不清净的事，所谓不清净，指的是烦恼的根源，制造罪业、生死的根源。一般的人把身体当作净、把感受当作乐来看，根本没有想到它是生死的根源。
我们为什么会喜欢这个身体的种种呢？有时肚子饿了，吃的时候，吃得很饱，很舒服；口渴了，喝水的时候，喝得好舒服；累了，上床睡一觉，睡得好舒服；热的时候，有凉风徐徐吹来，吹得好舒服；恋爱的时候，亲密地拥抱，也觉得好舒服……。做舒服的事，感觉身体很可爱，于是起颠倒想，以为身体是受乐的根本。痛苦的时候是有的，但不会记得住，只记得好的，所以会对身体产生执着。
很多人不能认同佛教讲苦，他所感觉到的都是乐。但若深入地分析、观照下去，就会发现，所有一切的乐，都是苦的因素，都是带来苦的原因；而苦是没有止境的，乐是非常有限的。这一生的苦，连续到未来生的苦，即便是这一生，到最后，此身还是会死亡、会败坏，结果还是苦。所以说有受皆苦，‘乐’不过是一个假象。因现象的本质是无常，无常故苦。
（三）观心无常
心是什么？前面已提及，心是从身体的感受，而产生的反应和执着。我们的心，念念不停地跟着所有的受在变化。既然是刹那不断地改变着，这心当然是无常的。可是，一般人总认为心是永恒的，譬如：男女间的山盟海誓，海可以枯，石可以烂，我们的心永远不变……之类的，此即‘常心’。
执着我们的心是恒常的，这种幻觉，是因为不能观照到心念的变化。所以错认昨天想任何事的，是我的心；在三年前、十年前、五十年以前，那个动脑筋在想的，也是我的心；身体也许变了，我的心没有变，环境变了，我的心没有变。其实，不是我的心在动，是我的念头在动。他无法想到心之所以为心，实际上，是一个念头、一个念头间的连锁、连结，不能如是观察，则会愚痴、固执地想象成是同一个人的心，在不同的时间，想着不一样的事。其实心念刹那变异，本是无常。
（四）观法无我
对于身、受、心三个项目，我们如果从身观察起，身受心之间的关系并不是一成不变的，而是随时都在交互变化。既然是能够变化的，当然不是常的，既然是可以变化的，里头有没有‘我’呢？如果能够变化的是我，那在变化的过程中，究竟‘我’在那里？所以一切法，不管是心法或是色法，无一不是因缘和合的暂时显现。暂时显现其间，每一点每一点连缀起来，便成为一桩事。从时间上看，是一个过程，从空间上看，是一个集合体，可是这种集合体仍然持续在变，过程也不断在变。‘我’在那里呢？那个是我呢？身体是我吗？心是我吗？接受的‘受’是我吗？通常认为，身体是我，我在接受，我在想，所以身受心通通是我。但把这些东西放在空间、时间上来看，就只是因缘的结合、因果的关系，‘我’是不存在的。
用什么来观身、受、心、法？用慧。在什么时候来看？在得到五停心的定以后。停于定，止于定时，心根本不动。若得定以后，心能够动，这不叫念头，叫慧，是很清楚的观照。
以慧来观身、受、心、法的时候，这个慧本身有被它所观的对象。如果观一观又停掉，不能持续地一直观下去、观完成，那是代表刚刚开始用功的阶段。可是渐渐修观，先观身，观身能够不断，再观受；观受能够不断，观心，又能不断，三种连起来观，一气不断，此即四念处观成，进入世第一位，已在得阿罗汉果、出三界前的阶段了。
四念处的进程分成四个层次，即暖、顶、忍、世第一位，并要配合十六行，即十六特胜来修，所以观成是非常不容易的。所谓十六特胜，它的目的是要证四圣谛：知苦、断集、证灭、修道。四圣谛怎么修呢？就是从四念处而修。在观四念处的时候，把四圣谛加进去一起观，四圣谛每一谛中有四行，四四一十六共十六行。
观四念处得力，才知道四圣谛的苦谛究竟是什么。能够了解到苦谛的实义，才能真切地生起不退的信心，直到证四圣谛，已能每一刹那、每一刹那，都连续地、不断地、不退地观照明彻，而且就在观上面不会再离开了。故证四圣谛已具无漏慧，出离三界，永断生死。
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