[蜡烛]‘宇宙即‘法界’也，幻化与真如，为法界之二面。幻化即真如，真如即幻化也。然真如不可说，心言绝故。可说者，即为幻化之一面。可说之幻化中，分为‘实事’与‘假理’之二干。假理乃贯通于实事上所附现之虚分位，大乘百法中谓之心不相应行分位假法，故即知识论、声明、算学、因明等方法。实事指‘有实利用者’。亦分二干：心即八识心法及诸心所有法，色即五尘、五根及法外所摄色。细别之虽通假实，而大类则皆为实法。色、理集现，为研究之对象，则为天体、地质等物，说明之，即天体、天文、地质、地理学等。由‘物’而研‘物素’之‘色’，色由心变，亦通心力，则为物理之力学与物化之质学等。‘物’之直接及‘心力关系’而有生命现象者，为植物。‘物’之由心、色、理集现者，为‘动物’。‘动物’与‘心’之间，乃有‘心理学’研究之对象。‘动物’中较为优胜者，则为人类。合植物、动物、人类为生物学研究之对象，包有植物学、动物学、及生理学、形态学等。专在人类，一方有人类学、人种学、历史学等，一方则有社会学、宗教学、知识论等。在此一方，又可由‘人’而达于‘超人’、‘超超人’。人类原为动物，亦可进于超人，故人类居于动物与超人之间。在‘社会学’、‘宗教’、‘知识论’之三者，各有三种阶级。中人以下，近于动物之人，其社会则以‘货利’（或食、色）为中心，乃为经济学研究之对象；其宗教则为‘拜物为神’之多神宗教；其知识则为随感官、情欲、意识而知觉、想像之直觉情识，亦能产生美学、文学及相似之哲学、若今共产主义是。中人正为人类之人，其社会则以‘政权’为中心，乃为法政学研究之对象；其宗教则为‘拜天为神’之一神教（耶、回等教）；其知识则为以算学、论理学等训练意识、察验物象之理知，直接产生者，为科学，间接亦能产生改进之哲学、文学、美学、宗教等。一神之教拜天为神，本出于‘相似哲学’之理知对象（非官感知之情识对象）。然科学理知进步之结果，亦能推破于一神教，以渐知唯是‘内心静虑之经验’（如詹姆士之广大经验等说），无别超宇宙外之一神故。犹‘相似哲学’之进步亦能推破‘拜物为神’之多神，而进拜天神也。中人以上，近于超人之人，其社会则以‘善德’为中心，乃为伦理学研究之对象（如孔子所谓‘道之以德，齐之以礼’者）；其宗教则为‘即人是神’之泛神宗教，若儒家、道家所说‘圣人’、‘神人’及人皆可以为尧舜等，即为崇拜之对象。且所谓贤希圣、圣希天，而‘圣人’亦即是‘天神’，人皆可为，人皆可由因学勉强而致，自信自成，不须别为崇拜一天神也。其知识则为经‘理知训练’、‘善德渐修’后，‘心意和平统一中之精思妙虑’（亦即儒书‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’之总名）。孔、孟、荀、庄等皆说有静虑之学。印度瑜伽、耆那各派，尤注重之。间或亦能产生及改进美学、文学、哲学、科学等。经‘理知’、‘善德’、‘静虑’之训练，加以无漏净教熏发无漏净种，而起现行成超超人，其社会则为清净和合众，即律宗学所研究之对象。其教即为佛教。其知识则为离烦恼障或离二障之净智。直接产生者。为大乘之禅宗学，为无漏之禅学。辗转增上为真言、净土学，乃无漏之美学；为华严、天台学、乃无漏之文学；为法性空慧学，乃无漏之哲学；为法相唯识学，乃无漏之科学，由此可见，佛陀所说之法，可以含摄人间一切言义，而于佛法中各予以相当位置，有条不紊也’。（太虚大师《真现实论》）

#温柔的安酱[超话]#
翻了翻网盘，我还是比较合适「回忆」这种主题。

虽然降温了，但在广东这个花依旧还挺红、叶也挺绿的日子，祝老安生日快乐！[蛋糕][礼物]

这都是陪你过的第四个生日了。一件事情，你坚守了足够长的时间，总会有所得。这种所得，不在于名利，不在于你到底做了多大的事，而在于你知道自己所成就的，也知道了自己的本分和局限。“知止而后有定,定而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”一颗安定的心，是为这场修行重要的所得。

我想我们应该可以去信奉一些尽可能长远的东西，比如自由、善意，巨河长川，风霜雨雪，四季花草...如果你太累的时候，希望这些事物能予你安慰。愿你我道路漫长，笃定行走，不舍修行。

希望你能知道，我这位老朋友一直在。新的一年，继续做那个真诚，散发着自己温柔的人吧～

凛冬将至，风驰雨骤
还没来得及去看桂花和银杏，冬天就来了…
各人在自己的路上前行，有空互通有无已经很好，有事能伸把手帮忙已经极为难得。“别后不知君远近，渐行渐远渐无书。”
有缘即同行一段，其他不必入戏太深。
最近反思发现偶有分寸不当，不宜多信，不宜贪心。
“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
纷繁复杂的干扰太多，知道停下来，克制自己，就会撇除杂念，心有定性，一步步往前走。