对此以闻思修趣入者，能渐次从三有之处引入于无漏法界。安立的方式就是缘着这样能够灭苦的圣法，以闻思修的方式趋入。
在《辨中边论》中，特别强调了所缘，从不同侧面讲了十二种，在按道次第安立的八种所缘当中，前面三种是闻所成慧任持所缘、思所成慧印持所缘、修所成慧内持所缘。再往上，是现量通达法界所缘、证悟辗转增上所缘等等，一步一步上去，最终得到成佛的最殊胜所缘。
所以我们以圣法为所缘，通过闻思修的方便来趋入，最终就能被引入到无漏的法界，因为圣法就是甚深广大的所缘，是如所有义和尽所有义，这也是我们自性本具的，佛是现证了法界，然后用文字来指示，文字所指的就是法界，我们缘着这个闻思修，就能够逐渐趋近于真实，逐渐从三有趋入于无漏法界。
以闻趋入的方式就是任持，对圣法能诠文任持于心而不失坏；以思趋入的方式是印持，就是通过四种道理断除疑惑而通达圣法的所诠义，印持她的含义；以修趣入的方式是内持，能以各别自证智以真实的方式内持，通过这样的方式，就可以把我们渐次安立到无漏的法界。所以我们的路，是一条往心性深处内归、内证的路，这就叫作内道。沿着这条道可以从凡夫地一直走向成佛，也就是以这个道可以把我们安立到无漏法界，这叫作极善安立。
以世间法安立一个人时，或者把他安立在某种世间事业当中，或者安立在某种地位当中，或者安立在某种文艺科技的成就当中，而真实的安立是向内的，从内一步一步向上，最后就可以安立到佛地。所以我们要进入内道，首先就是必须唯一依止圣法。这一条誓言如果没有，就不可能进入内道，虽然在形象上皈依学佛了，但是心里头并不是向内皈依佛陀的圣法，这样还是没有趣入圣教之门。
一个人怎么才能不断上进、让生命提升和蜕变呢？唯一就是要依止圣法，以圣法才能极善安立，所以在安立的相上，内外的法截然不同。这个极善安立，绝对不是在心外安立，不是在心外作种种琐事，而是唯一从心上，一层一层地透脱，好像一只虫子从竹筒里面一节一节地往上脱，最后解脱出来。我们也是缘着圣法，一层一层地把自己的烦恼去除，把迷惑消尽，这样就能真正安立，这才是自立的含义。圣贤的文化是这样教人自立然后立人的。
——《随念三宝经释•无尽吉祥妙音讲记》
在《辨中边论》中，特别强调了所缘，从不同侧面讲了十二种，在按道次第安立的八种所缘当中，前面三种是闻所成慧任持所缘、思所成慧印持所缘、修所成慧内持所缘。再往上，是现量通达法界所缘、证悟辗转增上所缘等等，一步一步上去，最终得到成佛的最殊胜所缘。
所以我们以圣法为所缘，通过闻思修的方便来趋入，最终就能被引入到无漏的法界，因为圣法就是甚深广大的所缘，是如所有义和尽所有义，这也是我们自性本具的，佛是现证了法界，然后用文字来指示，文字所指的就是法界，我们缘着这个闻思修，就能够逐渐趋近于真实，逐渐从三有趋入于无漏法界。
以闻趋入的方式就是任持，对圣法能诠文任持于心而不失坏；以思趋入的方式是印持，就是通过四种道理断除疑惑而通达圣法的所诠义，印持她的含义；以修趣入的方式是内持，能以各别自证智以真实的方式内持，通过这样的方式，就可以把我们渐次安立到无漏的法界。所以我们的路，是一条往心性深处内归、内证的路，这就叫作内道。沿着这条道可以从凡夫地一直走向成佛，也就是以这个道可以把我们安立到无漏法界，这叫作极善安立。
以世间法安立一个人时，或者把他安立在某种世间事业当中，或者安立在某种地位当中，或者安立在某种文艺科技的成就当中，而真实的安立是向内的，从内一步一步向上，最后就可以安立到佛地。所以我们要进入内道，首先就是必须唯一依止圣法。这一条誓言如果没有，就不可能进入内道，虽然在形象上皈依学佛了，但是心里头并不是向内皈依佛陀的圣法，这样还是没有趣入圣教之门。
一个人怎么才能不断上进、让生命提升和蜕变呢？唯一就是要依止圣法，以圣法才能极善安立，所以在安立的相上，内外的法截然不同。这个极善安立，绝对不是在心外安立，不是在心外作种种琐事，而是唯一从心上，一层一层地透脱，好像一只虫子从竹筒里面一节一节地往上脱，最后解脱出来。我们也是缘着圣法，一层一层地把自己的烦恼去除，把迷惑消尽，这样就能真正安立，这才是自立的含义。圣贤的文化是这样教人自立然后立人的。
——《随念三宝经释•无尽吉祥妙音讲记》
#佛教[超话]#辛丑年十月初六壬戌。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“不起及时边”的解释。
这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：
所能取正邪，有用并无用，
不起及时等，是分别二边。
再说后七种的第七种——分别不起、分别时等边。论曰：
“分别不起、分别时等各为一边，彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长，为离如是二边分别说后灯喻。”“分别不起”是一边，“分别时等”是另一边，各为一边。
二边：认为相续中无始以来长时存在的障碍势力强大，对治智慧定无机会生起，是分别“不起”边。认为虽能生起对治智慧，但并非无间灭除所断，对治和所断有一段时间并存，是分别“时等”边。
能断中观道：《宝积经》说：“迦叶！譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，于意云何，暗宁有念：我久住此，不欲去耶？（比如一间千年暗室，从来不见光明。如果燃起明灯时，你认为如何，黑暗会不会想：我久住此处，我不欲离开？）”这是说，千年暗室，一灯能破，比喻无始积障，由对治智慧能顿时破除。灯光既不是不能破暗，也不是要与黑暗并存一段时间才破暗。比喻智慧不仅能断障，而且能无间灭除所断。了达了这一喻义，能遣除分别“不起”和“时等”二边。
以上两组七种二边，都是与实相不相应的执著分别，堕于增益或损减边，因此称为分别两边。离二边之道，为中观道。能如实趣入离二边的中观道义，即是大乘菩萨的离二边正行。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。
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继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“不起及时边”的解释。
这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：
所能取正邪，有用并无用，
不起及时等，是分别二边。
再说后七种的第七种——分别不起、分别时等边。论曰：
“分别不起、分别时等各为一边，彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长，为离如是二边分别说后灯喻。”“分别不起”是一边，“分别时等”是另一边，各为一边。
二边：认为相续中无始以来长时存在的障碍势力强大，对治智慧定无机会生起，是分别“不起”边。认为虽能生起对治智慧，但并非无间灭除所断，对治和所断有一段时间并存，是分别“时等”边。
能断中观道：《宝积经》说：“迦叶！譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时，于意云何，暗宁有念：我久住此，不欲去耶？（比如一间千年暗室，从来不见光明。如果燃起明灯时，你认为如何，黑暗会不会想：我久住此处，我不欲离开？）”这是说，千年暗室，一灯能破，比喻无始积障，由对治智慧能顿时破除。灯光既不是不能破暗，也不是要与黑暗并存一段时间才破暗。比喻智慧不仅能断障，而且能无间灭除所断。了达了这一喻义，能遣除分别“不起”和“时等”二边。
以上两组七种二边，都是与实相不相应的执著分别，堕于增益或损减边，因此称为分别两边。离二边之道，为中观道。能如实趣入离二边的中观道义，即是大乘菩萨的离二边正行。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。
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#佛教[超话]#辛丑年九月三十日丙辰。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“正邪边”的解释。
这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：
所能取正邪，有用并无用，
不起及时等，是分别二边。
再说后七种的第五种——正性边、邪性边。论曰：
分别正性、分别邪性各为一边，执如实观为正为邪二种性故，为离如是二边分别说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。
“分别正性、分别邪性各为一边。”正性是一边，邪性是一边。首先要知道什么是正性。正性就是正性离生，指的是见道。见道指成就智慧，证得实相，远离生死，所以叫“正性离生”。在见道之前属于邪性。见道之前的暖、顶、忍、世第一，还有凡夫的状态等等，都属于邪性的范畴。邪和正的区别何在？从本质上来说，正性指无漏智，邪性指有漏妄识。用前面说过的话，进入见道时，无漏智慧的生命系统才开始运行。而在见道之前，运行的都是属于妄识的有漏系统，所以它属于邪性。
“为离如是二边分别说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。”为了说明如实观远离正、邪二边，分别说两木生火的比喻。把如实观定为正或邪都不对。如实观不可以定为是正，因为它属于妄识邪性的系统；但也不可以定为是邪，因为它马上就能引发正智。正智和正性的产生，必须通过如实观来引发。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。
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这一节非常重要，可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰：
所能取正邪，有用并无用，
不起及时等，是分别二边。
再说后七种的第五种——正性边、邪性边。论曰：
分别正性、分别邪性各为一边，执如实观为正为邪二种性故，为离如是二边分别说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。
“分别正性、分别邪性各为一边。”正性是一边，邪性是一边。首先要知道什么是正性。正性就是正性离生，指的是见道。见道指成就智慧，证得实相，远离生死，所以叫“正性离生”。在见道之前属于邪性。见道之前的暖、顶、忍、世第一，还有凡夫的状态等等，都属于邪性的范畴。邪和正的区别何在？从本质上来说，正性指无漏智，邪性指有漏妄识。用前面说过的话，进入见道时，无漏智慧的生命系统才开始运行。而在见道之前，运行的都是属于妄识的有漏系统，所以它属于邪性。
“为离如是二边分别说两木生火喻。谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。”为了说明如实观远离正、邪二边，分别说两木生火的比喻。把如实观定为正或邪都不对。如实观不可以定为是正，因为它属于妄识邪性的系统；但也不可以定为是邪，因为它马上就能引发正智。正智和正性的产生，必须通过如实观来引发。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，尽除众生苦。
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