读懂《菜根谭》经典十句，人生豁然开朗
樊登读书
07-24关注
作者 | 诗词君
来源 | 诗词天地（ID：shicitiandi）
主播 | 樊登读书 · 赏新晴
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，它的文字简炼明隽，兼采雅俗。
似语录，而有语录所没有的趣味；
似随笔，而有随笔所不易及的整饬；
似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁。
如果能读懂这一本书，那么便能够帮助自己在纷繁多变的世界里处理好人际关系，更好地生活。
今天，读书君总结了《菜根谭》10句经典，读懂了这些，人生会豁然开朗。
不信的话，你来试试。
01
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
——《菜根谭》
花儿开放、败落，春都不在意，遇到不顺心的事不要对别人说。
水的冷暖鱼儿自然知道，遇到心领神会的地方还望能独自赏玩。
不要逢人便诉说自己的不幸，你的委屈只能自己消化。
你的悲伤，说了，没有几个人会真正的理解。
人，要学会沉默。
有些事不必争辩，懂得自己就是最好。
02
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
——《菜根谭》
千年难遇的好东西，都比不上好书与好朋友；
一生清闲自在的生活，就在于碗中清茶与炉中轻烟之中。
人总要沉下心来过一段宁静自省的日子，整理自己。
看花听雨闻香，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心。
与日常琐细共有一种呼吸的节奏，在自身的情感起伏中积蓄力量，收获不需要理由的快乐。
03
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
——《菜根谭》
孤云从山谷中飘出来，它来去自由无牵无挂，无论是远去还是停留与别的事物都没有任何关系；
明月高悬空中，人间的安静与喧闹都与它毫不相关。
人生于世，不过于关注他人，只求自己心安理得。
人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。
04
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
——《菜根谭》
我有恩于人，不可以常常放在心上，我做了对不起别人的事情，不可以不放在心上；
别人有恩于我，我不能忘记，别人做了对不起我的事情，我不能总是记在心中，要学会忘记。
施恩不望报，心境就豁达。
做了对不起别人的事，如果不重视，容易引来祸端。
有豁达之心，则心平；有感恩之心，则无愧。
05
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
——《菜根谭》
睡土床，枕石枕，家风虽然清贫，但睡着时梦里也感到清爽；
麦饭豆羹，滋味虽然清淡，但放下筷子时牙齿与腮颊仍留有余香。
什么叫做理想生活？
不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在。
不感到任何压力，不做工作的奴隶，不受名利支配。
有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想。
06
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。
可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
——《菜根谭》
人如果执迷不悟，那么喜悦的境界也会变为痛苦的深渊，就像水凝结成冰一样。
如果能清醒觉悟，那么即使身处痛苦的深渊也会变为快乐的境界，就像冰融化成水。
由此可见，苦与乐本来就不是两种不同的境遇，迷与悟本来也不是两种不同的心境，其区别只在于念头转变的一瞬间。
执著总是与痛苦绑在一起。
放下一点执著，就会减轻一点痛苦；
而放下了全部执著，就会获得最自在的快乐。
07
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
——《菜根谭》
忽然看到天边的彩云，转眼间便飘然而去，由此常使人怀疑世上那些美好的事物都是虚幻的事物；
再看山中的古树，因没有用处而得以保存下来，由此使人相信世上那些清闲的人才是有福的人。
心闲之人，才是有福之人。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
08
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
——《菜根谭》
东海之中，波澜起伏，从来没有静止不动的波浪，人世的事情也同样有不平，那么对待人世的事情何必常感到愤怒或惋惜呢？
北邙山上，坟墓密集，已看不到空闲的地方，由此可知人生都不免一死，那么对待人生应该乐观超脱。
人生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
这短短的一生，我们终将会失去，人生在世，快乐是一生，忧愁也一世，何不看开？
09
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
——《菜根谭》
耳中常听一些不顺耳难听的话语，心中常想着一些不顺心的事情，这才是人修养身心、培养良好德行的磨刀石。
如果每句话都顺耳好听，每件事都能称心如意，那就是把自己的一辈子都浸泡在毒酒之中了。
处乱则警醒，居安要思危。
如果一个人一直躺在蜜罐里，那并不是什么好事，人生一定要经历些风雨，才能看到雨后绚烂的彩虹。
10
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
——《菜根谭》
为人处世，多让一步的才是高人，退让是为将来的进步做准备。
对待别人宽厚真诚是福气，使别人得利才是自己得利的基础。
逞一时口舌之快，未必就是占了上风。
争一时表面风光，未必就是赢了全部。那些笑着低下头的，才是聪明人。
“人咬得菜根，则百事可做。”
作者以精炼隽秀、雅俗共赏的文字，道出了修身养性、为人处世的人生宝训，如和风细雨涤荡心灵。
闲余时间，沏一杯清茶，细品《菜根谭》，菜根会越来越香，心智亦会越来越明。
永远都在路上，这样，才能永葆生命之树常新，生命之花才能永不凋萎。
樊登读书
07-24关注
作者 | 诗词君
来源 | 诗词天地（ID：shicitiandi）
主播 | 樊登读书 · 赏新晴
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，它的文字简炼明隽，兼采雅俗。
似语录，而有语录所没有的趣味；
似随笔，而有随笔所不易及的整饬；
似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁。
如果能读懂这一本书，那么便能够帮助自己在纷繁多变的世界里处理好人际关系，更好地生活。
今天，读书君总结了《菜根谭》10句经典，读懂了这些，人生会豁然开朗。
不信的话，你来试试。
01
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
——《菜根谭》
花儿开放、败落，春都不在意，遇到不顺心的事不要对别人说。
水的冷暖鱼儿自然知道，遇到心领神会的地方还望能独自赏玩。
不要逢人便诉说自己的不幸，你的委屈只能自己消化。
你的悲伤，说了，没有几个人会真正的理解。
人，要学会沉默。
有些事不必争辩，懂得自己就是最好。
02
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
——《菜根谭》
千年难遇的好东西，都比不上好书与好朋友；
一生清闲自在的生活，就在于碗中清茶与炉中轻烟之中。
人总要沉下心来过一段宁静自省的日子，整理自己。
看花听雨闻香，喝不求解渴的茶，吃不求饱的点心。
与日常琐细共有一种呼吸的节奏，在自身的情感起伏中积蓄力量，收获不需要理由的快乐。
03
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
——《菜根谭》
孤云从山谷中飘出来，它来去自由无牵无挂，无论是远去还是停留与别的事物都没有任何关系；
明月高悬空中，人间的安静与喧闹都与它毫不相关。
人生于世，不过于关注他人，只求自己心安理得。
人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。
04
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
——《菜根谭》
我有恩于人，不可以常常放在心上，我做了对不起别人的事情，不可以不放在心上；
别人有恩于我，我不能忘记，别人做了对不起我的事情，我不能总是记在心中，要学会忘记。
施恩不望报，心境就豁达。
做了对不起别人的事，如果不重视，容易引来祸端。
有豁达之心，则心平；有感恩之心，则无愧。
05
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
——《菜根谭》
睡土床，枕石枕，家风虽然清贫，但睡着时梦里也感到清爽；
麦饭豆羹，滋味虽然清淡，但放下筷子时牙齿与腮颊仍留有余香。
什么叫做理想生活？
不用吃得太好穿得太好住得太好，但必需自由自在。
不感到任何压力，不做工作的奴隶，不受名利支配。
有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想。
06
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。
可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
——《菜根谭》
人如果执迷不悟，那么喜悦的境界也会变为痛苦的深渊，就像水凝结成冰一样。
如果能清醒觉悟，那么即使身处痛苦的深渊也会变为快乐的境界，就像冰融化成水。
由此可见，苦与乐本来就不是两种不同的境遇，迷与悟本来也不是两种不同的心境，其区别只在于念头转变的一瞬间。
执著总是与痛苦绑在一起。
放下一点执著，就会减轻一点痛苦；
而放下了全部执著，就会获得最自在的快乐。
07
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
——《菜根谭》
忽然看到天边的彩云，转眼间便飘然而去，由此常使人怀疑世上那些美好的事物都是虚幻的事物；
再看山中的古树，因没有用处而得以保存下来，由此使人相信世上那些清闲的人才是有福的人。
心闲之人，才是有福之人。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。
08
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
——《菜根谭》
东海之中，波澜起伏，从来没有静止不动的波浪，人世的事情也同样有不平，那么对待人世的事情何必常感到愤怒或惋惜呢？
北邙山上，坟墓密集，已看不到空闲的地方，由此可知人生都不免一死，那么对待人生应该乐观超脱。
人生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
这短短的一生，我们终将会失去，人生在世，快乐是一生，忧愁也一世，何不看开？
09
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
——《菜根谭》
耳中常听一些不顺耳难听的话语，心中常想着一些不顺心的事情，这才是人修养身心、培养良好德行的磨刀石。
如果每句话都顺耳好听，每件事都能称心如意，那就是把自己的一辈子都浸泡在毒酒之中了。
处乱则警醒，居安要思危。
如果一个人一直躺在蜜罐里，那并不是什么好事，人生一定要经历些风雨，才能看到雨后绚烂的彩虹。
10
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
——《菜根谭》
为人处世，多让一步的才是高人，退让是为将来的进步做准备。
对待别人宽厚真诚是福气，使别人得利才是自己得利的基础。
逞一时口舌之快，未必就是占了上风。
争一时表面风光，未必就是赢了全部。那些笑着低下头的，才是聪明人。
“人咬得菜根，则百事可做。”
作者以精炼隽秀、雅俗共赏的文字，道出了修身养性、为人处世的人生宝训，如和风细雨涤荡心灵。
闲余时间，沏一杯清茶，细品《菜根谭》，菜根会越来越香，心智亦会越来越明。
永远都在路上，这样，才能永葆生命之树常新，生命之花才能永不凋萎。
#爱豆能量月# [心]#爱豆v力量#
你走了那么远的路啊，只为了一个答案，可世界能给你什么呢，它永远都沉默着。你走入乌云的废墟啊，只为了寻一朵花，可这里全是寸草不生，容不下一个做梦的人。但就算这城市再寒凉再冷漠，你心头那捧血也依然要温热，在残破人间拼凑一个完整的魂魄。你并非真的一无所有，只要仍抱有善良的心啊。可耗尽一切走到终点，没什么能够带走，但就算这一刻再失望再失落，你眼中那团火也依然要鲜活。在残破人间，拼凑一个完整的魂魄，路终有尽头，但星火永不坠落。世界是寡言的矛盾的无解的，而你心诚血热始终是善良的，在昏暗人间照亮无数陌生的过客，面对那庞大的宇宙般的困惑，谜底却如隐喻永恒地混沌着，在那路尽头，有未知的无限的可能
你走了那么远的路啊，只为了一个答案，可世界能给你什么呢，它永远都沉默着。你走入乌云的废墟啊，只为了寻一朵花，可这里全是寸草不生，容不下一个做梦的人。但就算这城市再寒凉再冷漠，你心头那捧血也依然要温热，在残破人间拼凑一个完整的魂魄。你并非真的一无所有，只要仍抱有善良的心啊。可耗尽一切走到终点，没什么能够带走，但就算这一刻再失望再失落，你眼中那团火也依然要鲜活。在残破人间，拼凑一个完整的魂魄，路终有尽头，但星火永不坠落。世界是寡言的矛盾的无解的，而你心诚血热始终是善良的，在昏暗人间照亮无数陌生的过客，面对那庞大的宇宙般的困惑，谜底却如隐喻永恒地混沌着，在那路尽头，有未知的无限的可能
一。熙宁元年凤翔任满还朝？
《苏轼诗文鉴赏辞典》的《石苍舒醉墨堂》的鉴赏说，“苏轼由开封至凤翔，往返经过长安，必定到他家。熙宁元年（1068）苏轼凤翔任满还朝，在石家过年。”此说有误。
按，熙宁元年的还朝距东坡凤翔任满的还朝相差五年。据《苏轼文集》卷六十九《书所作字后》：“治平甲辰十月二十七日，自岐下罢，过谒石才翁，君强使书此数幅。”则东坡之凤翔任满，乃在治平元年（1064），怎得五年后才有还朝之举？《栾城集》卷二十二《亡兄子瞻端明墓志铭》载：东坡“治平二年罢还判登闻鼓院”，则知凤翔任满，完成还朝至京就在治平二年，何来“熙宁元年苏轼凤翔任满还朝，在石家过年”之说。
事实上，又岂但“由开封至凤翔，往返经过长安”。凡三苏从蜀至京，走陆路，就必过凤翔、长安。考治平三年四月苏洵殁，其后二苏返蜀守制。治平三年四月往下数二十余月服除，则为熙宁元年秋前后。故，熙宁元年东坡的还朝之举，乃是由于父丧服除。从蜀至京，过长安，在石家过年。非凤翔任满之还朝。
有趣的是，在《辞典》的附录《苏轼生平与文学创作年表》中，却明明白白地说治平元年“十二月，自凤翔还”，“熙宁元年“父丧除”、“冬，离蜀返京”，把还朝期数分得清清楚楚。虽《辞典》由几十人编成，然而一书之中，自叛其说，终究失范。当然，这个附录也有谬误，以后详析。现在说的是前后口径能不能保持一致。
据《苏轼文集》卷六十九《书王、石草书》：“王正甫、石才翁对韩公草书。公言：‘二子一似向马行头吹笛。’座客皆不晓。公为解之：‘若非妙手，不敢向马行头吹也。’熙宁元年十二月晦书。”则知，东坡熙宁元年十二月三十日读取了石苍舒的草书，约略知道大抵亦在石家过了年。
曹光甫鉴赏《游金山寺》的“金山寺”名字来源、周本淳注《荆州十首》的“古姓”、马祖熙注《真兴寺阁》的“攀飞星”，等等，均只是看似运用了前人成果，然而实际只对成果咬下去半口。《辞典》的《石苍舒醉墨堂》的鉴赏的这几句话亦然，祖述前人，惜其不终。《苏轼诗集》卷六《石苍舒醉墨堂》载王文诰案语：“石才美，本集作石才翁。公判凤翔，过长安，必至其家。熙宁戊申，公还朝，在长安度岁，与王颐、石才翁会于韩魏公座上。此诗乃京中寄题者也。”又案“自是熙宁二年诗。”鉴赏的那几句，明显是从这里来的，然而掺杂了臆断，以致错误。
王文诰案语亦误。孔凡礼《三苏年谱》卷十八熙宁元年十二月纪事“三十日，观王颐、石苍舒草书，轼记之”条下，引用《续资治通鉴长编拾补》卷二、《韩魏公集》卷十六《家传》、《宋史•韩琦传》，证明《书王、石草书》乃追记。即东坡熙宁元年岁末到长安时，韩琦（韩魏公）已不在长安，故东坡更无法“与王颐、石才翁会于韩魏公座上”。
周本淳的鉴赏，是对王文诰案语的臆断；王文诰的案语，是对东坡《书王、石草书》的误读。这就是为什么明明都对着东坡的同一首词，如《念奴娇（大江东去）》、《西江月（世事一场大梦）》，却有五、六个编年说法相持不下。
二。《凤翔八观》的《石鼓文》、《次韵子由论书》？
鉴赏说，“《凤翔八观》的《石鼓文》”。误，《石鼓》历无《石鼓文》之标题，《辞典》岂非生造？东坡此诗名叫《石鼓》或《石鼓歌》。宋刻《东坡集》卷一作《石鼓》，黄任轲点冯应榴辑《苏诗合注》卷四作《石鼓歌》，并有校记为“一无‘歌’字”。且非止本集、注本只称《石鼓》或《石鼓歌》，历来评点苏诗的人在评点此诗时，亦只用如此称谓。详见马德富《苏轼全集校注 诗集》卷四《石鼓歌》集评。
集评所引，有两处书名号用错，让人误以为《石鼓》（《石鼓歌》）另有称谓，现做说明。一。集评引《苏轼诗集》卷三王文诰案语：“以周、秦串作，一反一正之间，处处皆《石鼓文》地位矣。”这个“石鼓文”并非是称东坡《石鼓》诗，而是称东坡《石鼓》写的历周、秦的石鼓的石鼓上的文字。二。集评又引《援鹑堂笔记》卷四十案语：“东坡作《石鼓诗》如不能胜韩，必不作。”标点应改为“东坡作《石鼓》诗。”
鉴赏又说，“《凤翔八观》的《石鼓文》、《次韵子由论书》、《孙莘老求墨妙亭诗》……”周本淳似乎是怕读者不知道《石鼓》是什么诗，于是前面加了一个大标题。这一加不要紧，本来是为普及而加的几个字，一下变成了牵引人走向误解的斑点。让人以为《次韵子由论书》云云也都是《凤翔八观》里的。不如去掉《凤翔八观》的好，因为东坡叫《石鼓》的诗，也只有一首。
周本淳此首鉴赏可评中下。
《苏轼诗文鉴赏辞典》的《石苍舒醉墨堂》的鉴赏说，“苏轼由开封至凤翔，往返经过长安，必定到他家。熙宁元年（1068）苏轼凤翔任满还朝，在石家过年。”此说有误。
按，熙宁元年的还朝距东坡凤翔任满的还朝相差五年。据《苏轼文集》卷六十九《书所作字后》：“治平甲辰十月二十七日，自岐下罢，过谒石才翁，君强使书此数幅。”则东坡之凤翔任满，乃在治平元年（1064），怎得五年后才有还朝之举？《栾城集》卷二十二《亡兄子瞻端明墓志铭》载：东坡“治平二年罢还判登闻鼓院”，则知凤翔任满，完成还朝至京就在治平二年，何来“熙宁元年苏轼凤翔任满还朝，在石家过年”之说。
事实上，又岂但“由开封至凤翔，往返经过长安”。凡三苏从蜀至京，走陆路，就必过凤翔、长安。考治平三年四月苏洵殁，其后二苏返蜀守制。治平三年四月往下数二十余月服除，则为熙宁元年秋前后。故，熙宁元年东坡的还朝之举，乃是由于父丧服除。从蜀至京，过长安，在石家过年。非凤翔任满之还朝。
有趣的是，在《辞典》的附录《苏轼生平与文学创作年表》中，却明明白白地说治平元年“十二月，自凤翔还”，“熙宁元年“父丧除”、“冬，离蜀返京”，把还朝期数分得清清楚楚。虽《辞典》由几十人编成，然而一书之中，自叛其说，终究失范。当然，这个附录也有谬误，以后详析。现在说的是前后口径能不能保持一致。
据《苏轼文集》卷六十九《书王、石草书》：“王正甫、石才翁对韩公草书。公言：‘二子一似向马行头吹笛。’座客皆不晓。公为解之：‘若非妙手，不敢向马行头吹也。’熙宁元年十二月晦书。”则知，东坡熙宁元年十二月三十日读取了石苍舒的草书，约略知道大抵亦在石家过了年。
曹光甫鉴赏《游金山寺》的“金山寺”名字来源、周本淳注《荆州十首》的“古姓”、马祖熙注《真兴寺阁》的“攀飞星”，等等，均只是看似运用了前人成果，然而实际只对成果咬下去半口。《辞典》的《石苍舒醉墨堂》的鉴赏的这几句话亦然，祖述前人，惜其不终。《苏轼诗集》卷六《石苍舒醉墨堂》载王文诰案语：“石才美，本集作石才翁。公判凤翔，过长安，必至其家。熙宁戊申，公还朝，在长安度岁，与王颐、石才翁会于韩魏公座上。此诗乃京中寄题者也。”又案“自是熙宁二年诗。”鉴赏的那几句，明显是从这里来的，然而掺杂了臆断，以致错误。
王文诰案语亦误。孔凡礼《三苏年谱》卷十八熙宁元年十二月纪事“三十日，观王颐、石苍舒草书，轼记之”条下，引用《续资治通鉴长编拾补》卷二、《韩魏公集》卷十六《家传》、《宋史•韩琦传》，证明《书王、石草书》乃追记。即东坡熙宁元年岁末到长安时，韩琦（韩魏公）已不在长安，故东坡更无法“与王颐、石才翁会于韩魏公座上”。
周本淳的鉴赏，是对王文诰案语的臆断；王文诰的案语，是对东坡《书王、石草书》的误读。这就是为什么明明都对着东坡的同一首词，如《念奴娇（大江东去）》、《西江月（世事一场大梦）》，却有五、六个编年说法相持不下。
二。《凤翔八观》的《石鼓文》、《次韵子由论书》？
鉴赏说，“《凤翔八观》的《石鼓文》”。误，《石鼓》历无《石鼓文》之标题，《辞典》岂非生造？东坡此诗名叫《石鼓》或《石鼓歌》。宋刻《东坡集》卷一作《石鼓》，黄任轲点冯应榴辑《苏诗合注》卷四作《石鼓歌》，并有校记为“一无‘歌’字”。且非止本集、注本只称《石鼓》或《石鼓歌》，历来评点苏诗的人在评点此诗时，亦只用如此称谓。详见马德富《苏轼全集校注 诗集》卷四《石鼓歌》集评。
集评所引，有两处书名号用错，让人误以为《石鼓》（《石鼓歌》）另有称谓，现做说明。一。集评引《苏轼诗集》卷三王文诰案语：“以周、秦串作，一反一正之间，处处皆《石鼓文》地位矣。”这个“石鼓文”并非是称东坡《石鼓》诗，而是称东坡《石鼓》写的历周、秦的石鼓的石鼓上的文字。二。集评又引《援鹑堂笔记》卷四十案语：“东坡作《石鼓诗》如不能胜韩，必不作。”标点应改为“东坡作《石鼓》诗。”
鉴赏又说，“《凤翔八观》的《石鼓文》、《次韵子由论书》、《孙莘老求墨妙亭诗》……”周本淳似乎是怕读者不知道《石鼓》是什么诗，于是前面加了一个大标题。这一加不要紧，本来是为普及而加的几个字，一下变成了牵引人走向误解的斑点。让人以为《次韵子由论书》云云也都是《凤翔八观》里的。不如去掉《凤翔八观》的好，因为东坡叫《石鼓》的诗，也只有一首。
周本淳此首鉴赏可评中下。
✋热门推荐