#算卦# 六爻：运气看日月，来意看时辰

在上期中谈了六爻中的特殊格局即从象及一气专旺现象，本期要着重论述什么情况下论从，什么情况下不可以论从，什么情况下可认定为一气专旺，什么情况下不可论。它们的原则是什么?有何具体规定?首先论从象：
一个卦爻只有在弱极的条件下才可论从，太弱和偏弱，都构不成真正从象，太弱可论假从。用神形成假从现象，吉凶难定，这必须结合具体事情和进行时的岁月日时来论，进行时使其真从，就可成事，若进行时生助此爻往往是败事的应期某爻构成从象(真从)，必须具备以下几点：A、动爻构成从象必须同时具备以下条件1、动爻在日、月双方都休囚无气且至少月、日一方受冲或克。2、原神爻休囚无气，无或安静或发动化回头克、化墓绝空破。3、卦中要有动或变爻克制之。B、静爻构成从象必须同时具备以下条件1、静爻在日月双方都休囚无气。2、原神爻休囚无气不发动或无。总之一句话，某爻本身休囚无气，原神也休囚无气，同时无原神救助就可确定为从象。其次，再论一气专旺：一气专旺，实际就是某爻达到旺极状态，卦中无动爻克泄耗，且克泄耗之爻皆休囚无力。某爻构成一气专旺，无论动静爻必须同时具备
以下几点：1、此爻在日、月双方都旺相；2、卦中有动或变爻生扶；3、卦中无动、变爻克、泄、耗。4、克泄耗之爻静而都休囚无力。综合举例如下：寅月 甲寅日 (子丑空)水地比 风地观妻财子水X应 官鬼卯木、兄弟戌土、 父母巳火、子孙申金、、 兄弟未土、官鬼卯木、世 官鬼卯木、父母巳火、父母巳火、兄弟未土、 兄弟未土、此卦，应爻子水，可不可以论从呢?依据前面构成从象的条件来看，是否都符合从的条件。子水发动，得按动爻构成从象的条件来论，此卦子水在日、月双方都休囚，但却不受日、月冲克，所以第—条就不符合要求。卦中又没有动爻克之，也不符合第三条。所以子水不可以论从，只是一般性的太弱。卦中的土爻，可不可以论从呢?此卦二上安静，在日月双方，都休囚受克，符合静爻论从的第一条；但此卦原神巳火却旺相，不符合第二条。因此土爻只是偏弱，构不成从象。卦中的申金爻休囚日月破，符合静爻论从的第一条，原神土爻休囚无气不发动，也符合第二条，所以申金弱极，构成真从。从什么?卦中何五行最旺就从哪种五行，此卦木五行最旺，即申金从木。此卦世爻卯木是否构成一气专旺呢?我们根据上面构成一气专旺的条件—-—核对，第一、二、三条都符合，但不符合第四条，因为泄神巳火旺相。所以卯木世爻构不成一气专旺，只是太旺。
用神和世爻构成从象或一气专旺，其吉凶论法大致有如下几点：l、所求测之事的主用神，构成从象，利于用神从世爻，不宜用神从它爻。从它爻说明，所求测之事随从别人之象，与我无缘。测婚财爻从它爻并不从世爻，说明妻子、爱人会跟随别人而去。测求财也是财随他人意，与自己无缘。2、若世爻弱极构成从象，宜世爻从主用神爻，不宜世爻从其他爻。世爻从用神爻，反易得用神之益。就象四柱中日主从财官反而容易得到财官。3、若所求测之事的主用神，构成一气专旺，宜于世爻构成从象，不宜世爻有气，主事难成。4、若世爻形成一气专旺，宜于主用神爻形成从象，不宜主用神爻有气。5、若所求测之事的主用神与世爻同位，即用神持世，无论构成从象还是一气专旺，都是主吉。测比赛，世爻一气专旺和世爻弱极构成从象，都是实力强大能够取胜的标志

新见汉画像石榜题

画像石盛行于东汉，为汉代营造墓室、祠堂、石棺、墓阙与庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属大多为丧葬礼制性建筑所用，其不仅是建筑的装饰品，又是具有实际使用价值的建筑材料。其分布地区广大，以四个中心区为主：山东、苏北、皖北区；豫南、鄂北区；陕北、晋西北区；四川地区。画像石肇始于西汉，大盛于东汉，东汉末年式微，魏晋后稀见。在极崇孝道，厚葬之风盛行的汉代，先民不计成本地将墓室打造的极尽奢华，此石可做管窥矣。
画像石铭文主要分榜题与题记两大类。画像石榜题，意指在画像石中之人物、器物、故事场景等旁，铭刻释意此类物象身份或名称等的文字。画像石画面中留有专属“题记”的“榜”，即方块或长方形位置，其明显醒目，于上镌刻文字，此类铭文即曰“榜题”。榜题文字一般较少，言简意赅直指其意，常见三两字，多则数十字，文字以阴刻为主。题记则是记载祠主或墓主生平事迹、卒葬时间、营造时间等更多内容信息的文字。
画像石榜题历来为金石学家所关注，最早的史料记载可追溯至东晋末年，北魏郦道元所著《水经注》中引东晋戴延之《西征记》曰：“焦氏山北数里，有汉司隶校尉鲁恭冢。······冢前有石祠、石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象，像边皆刻石记之，文字分明。”此乃关于画像石榜题的最早辑录。宋人赵明诚所撰《金石录》卷十九详尽描述了《武氏祠汉画像石》的榜题：“武氏有数墓在今济南任城，墓前有石室，四壁刻古圣贤画像，小字八分书题记姓名，往往为赞于其上，文词古雅，字画遒劲可喜，故尽录之，以资博览。”由其所述可知，赵明诚将题榜分为“题名”与“题赞两类。”即一类是“题记姓名”，可简称“题名”或“题”。一类则是“赞”，乃我国古代文体的一种，以文字精雅的褒奖赞美之词为主。
此画像石为墓室建筑构建，传出山东梁山，此地东汉分属兖州东郡范县、东平国的寿张、须昌县。此画像石用料精密纯净，古人在择料之时甚为考究，据《武梁碑》记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。”
此残石为石立柱，残余上部分，长19.4公分、宽16公分，高43公分，三面有工，纵刻鸟兽人物，背后与顶端均为糙面未打磨。工艺精湛，采用凿纹减地平面线刻技法，人物、动物外留有平行凿纹。线条生动，洗练而精准，秩序感极强。风格浑朴凝重，精美传神，造型生动遒劲。风格与嘉祥所出画像石风格颇类，尤与《武氏祠汉画像石》相近，画面饱满，形式紧凑。
左侧镌刻人物鸟兽。两侍者分立左右，举手相向。间有猛虎昂首吐舌做攀爬状，飞扑而上，神态遒劲。间隙又饰有猴一只，最上方有雀鸟一对，若觅食状。画面感造型饱满，神采飞扬，简洁而具象，气韵生动。
中间为人物两组，分置上下两格，存隶书题榜两处,铭曰：“中庶子”、“贼曹”。字径1至2公分。铭文细挺瘦硬，劲健爽朗，方圆并举，又不乏灵动飘逸之气，与《礼器碑》书意颇类。上格刻一人物面右屈躬而立，左后有榜题“中庶子”。中庶子，太子属官。《战国策·韩策二》:"中庶子强谓太子曰:不若及齐师未入﹐急击公叔。"鲍彪注:"庶子﹐本周官﹐秦置中庶子﹐为太子官。"一说掌公族之官。如《汉书·金敞传》所载：“元帝为太子时，敞为中庶子，幸有宠。”
下格刻两人物相向而立，左后题榜处刻铭“贼曹”。贼曹，官署名。西汉成帝于尚书初置二千石主郡国事。东汉光武帝改以二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法、亦称贼曹。《后汉书·何敞传》载：“敞备数股肱，职典贼曹，故欲亲至发所，以纠其变，而二府以为故事三公不与盗贼。”东汉太尉属官以及各郡县置贼曹，主盗贼事。
三人物身着直裾襜褕，东汉时期盛行宽大飘逸的袍服，《释名·释衣服》载：“襜褕，言其襜褕宏裕也。”它体现了服饰的“宽大”。《汉书·朱博传》称：功曹官署多着“褒衣大袑”，其意乃形容襜褕形制宽大而造成的垂悬感与飘摇感，皆因古人认为宽大的服饰可显现庄威严之感，尽显“大美”与时代风尚。人物刻画以最能体现五官特征和身体动态的侧面为塑形手法，以阴刻细线展现人物面部和帽子衣纹等细节。古人铭刻此二职官，意祈辟除邪恶，驱逐鬼恶，免遭盗扰，为墓主守卫灵魂之意。
右侧为三组装饰花纹，三组阴线减地凿刻手法不同，左边为半圆形连弧花纹，中间为旋涡形线，右侧为多组菱形花纹。此组装饰手法与武氏祠后壁画像之“路秋胡戏妻”“梁高行”组图极为相似。此组几何纹饰的运用使得此石极富韵律感，整石更加灵活生动，富有整体性。
此三组雕刻是以阴线在打磨抛光的石面上，刻出形象的轮廓线，然后以极为细腻的凿线减地，如此画像便形成凸起。最后在轮廓线内的形象上加刻阴线描绘细节，这种雕刻技法更加彰显主体形象，不以细部为重，而已言简意赅般的手法概括而出，着重强调造型的整体感。
汉画像石不仅是古人的实用建筑构材，其意义深远，是以窥汉时先民的人生观、宇宙观的集中表现，汉画像石榜题，不仅于书法之美显现，它更可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识，其重要性不容小觑。此画像石构图可以想见，古人是极力营造一个神仙世界，灵魂归属，以期永生福壤，福泽子孙，已然是一个幻化而成的艺术品。 https://t.cn/RxBHUwf

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