品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#宿世道缘#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。 https://t.cn/Evk4evd
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。 https://t.cn/Evk4evd
#历史故事# 明万历十六年，杭州有个扈老儿，婆娘刚逝，和两儿两媳过活，两个媳妇姿色可人。一日，爷仨外出，媳妇俩闭门在家。
这日雨天，晌午时分，两媳妇忽听得门外有人啼哭，其声悲切。听了半天，媳妇不忍，开门去看。
只见一中年婆娘，标致干净，哭泣不止，两媳妇见状上前询问为何这般苦楚。
婆娘哽咽相告，言其为寡身，与儿媳同住城外乡间。媳为病身，儿子不孝，动辄漫骂，赡养不全，常不得顿饭。今气不过，与弟相约此处，同去县里告儿忤逆。不料久等不见弟来，天又落雨，左右为难间，想着命苦，难忍伤悲。
两娘子心生怜悯，请了婆娘进门避雨等待其弟，并劝婆娘好好宽解至亲，莫去惊动官府，坏了和气，失了体面。婆娘受了，于是闲扯。
到了天黑，那婆娘不见弟来，独自又回不去，就慌了起来。两娘子便挽留婆娘在家歇一夜。
婆娘谢过后，便撸起袖子，麻利收拾了厨房，挑水劈柴，整洁桌椅，淘米切菜，一揽全干了。两娘子过意不去要帮忙，婆娘只道在家做惯了，不做反觉困倦。
次日，两娘子起床后发现，早餐等一应齐全，原来那婆娘早已起来收拾一番。两娘子看在眼里，暗自合议：公公常说要续弦，这妈妈干净利索，不妨留着她，待公公回来。
没几日，爷儿三人回来了。两娘子便将那婆娘事宜一一禀告公公。
扈老儿见这婆娘干净端正，心里乐意，嘴上却道：“知她是甚样人家？且留她住几日。”
扈老儿虽将六十，却身强体壮，心里惦着那端正婆娘。没过两日，黑暗里已自和那婆娘撩合上了。
媳妇俩瞧出了些动静，便与丈夫一起说合。于是妥当摆了个家筵宴，老俩口吃了交杯，欢喜成合。
又过了两日，有两男人寻来。一个见婆娘出来便喊娘跪拜求饶，一个见着便唤姐姐，劝请回归。
婆娘大怒，千咒万骂，又骂儿子：“我回家讨死吃？你看这家媳妇，待我如何孝顺？”
儿子听娘此话，晓得娘已再嫁，便拜扈老儿道：“你便是我继父了。我娘喜得终身有托，万千之幸。”别了自去。
四个月后，那婆娘儿子前来请爹娘及哥嫂，明日同去吃孙子定亲喜酒。婆娘推说两娘子不方便，她与扈老儿父子同去即可。次日四人赴宴醉饱而归。
又过了一个月，那婆娘孙子前来登门，道明日完婚，来请尊长们同观花烛。又道：“求两位大娘同来光辉。”两媳妇想认认婆婆家里，担心婆婆上次般不让去，连声应承下来。
次日下午，两媳妇随同公婆丈夫到了城外乡间。那婆娘儿子请妈妈陪病媳妇去迎亲，又要请两位嫂子同去。
婆娘对儿子道：“汝妻虽病，今做婆婆，只消自去，何必烦劳二位嫂子？”
儿子道：“妻子病中，模样不雅，恐被来亲轻薄。两位嫂子既到此了，何惜往迎这片时？使我们好看许多。”
两媳妇巴不得去看热闹，忙说要得。于是婆娘就同媳妇四人坐一船去了。
许久不见人回。那婆娘儿子道：“怪了！待我去看一看来。”便出去了。
又过一伙，那孙子穿了新郎衣服，也说道：“公公稍坐，孙儿也出门望望去。”踱了出去，只剩下扈老儿父子三人在堂前灯下坐着。
等候多时，再无人来了。三人心生疑惑，肚内又饥，看了灶下，清灰冷火。拿灯到堂后看了，空空如也，全然不象个娶亲人家。
此时夜深，各家都已关门闭户。父子三人熬到天亮，问询乡邻得知，婆娘一家是五六月前才租用此房的，乡邻都不知这家作啥营生。
有见识的邻人听完始末，断定这是一伙大拐子，扈老儿的两个娇美媳妇，定是给这伙人盯上拐骗走了。
父子三人听后，踉跄跑回家去，分头去寻，哪里还寻得？只得一纸状子告了官府，广发缉捕，却是渺茫。
以上是明代《初刻拍案惊奇》所记个案，以离奇事，告诫世人。看那拐骗之徒，洞悉人性心理，步步精心谋划，可谓防不胜防。#痴史#
扈老儿以为白得一婆娘，不料人家意在两个俏媳妇。这犹如当今许多免费的，往往都是最贵的。贪小失大者，不在少数。
害人之心不可有，防人之心不可无。
正所谓：人性两面，起心动念，善恶刹那。
(来源:茶鬼简言)
这日雨天，晌午时分，两媳妇忽听得门外有人啼哭，其声悲切。听了半天，媳妇不忍，开门去看。
只见一中年婆娘，标致干净，哭泣不止，两媳妇见状上前询问为何这般苦楚。
婆娘哽咽相告，言其为寡身，与儿媳同住城外乡间。媳为病身，儿子不孝，动辄漫骂，赡养不全，常不得顿饭。今气不过，与弟相约此处，同去县里告儿忤逆。不料久等不见弟来，天又落雨，左右为难间，想着命苦，难忍伤悲。
两娘子心生怜悯，请了婆娘进门避雨等待其弟，并劝婆娘好好宽解至亲，莫去惊动官府，坏了和气，失了体面。婆娘受了，于是闲扯。
到了天黑，那婆娘不见弟来，独自又回不去，就慌了起来。两娘子便挽留婆娘在家歇一夜。
婆娘谢过后，便撸起袖子，麻利收拾了厨房，挑水劈柴，整洁桌椅，淘米切菜，一揽全干了。两娘子过意不去要帮忙，婆娘只道在家做惯了，不做反觉困倦。
次日，两娘子起床后发现，早餐等一应齐全，原来那婆娘早已起来收拾一番。两娘子看在眼里，暗自合议：公公常说要续弦，这妈妈干净利索，不妨留着她，待公公回来。
没几日，爷儿三人回来了。两娘子便将那婆娘事宜一一禀告公公。
扈老儿见这婆娘干净端正，心里乐意，嘴上却道：“知她是甚样人家？且留她住几日。”
扈老儿虽将六十，却身强体壮，心里惦着那端正婆娘。没过两日，黑暗里已自和那婆娘撩合上了。
媳妇俩瞧出了些动静，便与丈夫一起说合。于是妥当摆了个家筵宴，老俩口吃了交杯，欢喜成合。
又过了两日，有两男人寻来。一个见婆娘出来便喊娘跪拜求饶，一个见着便唤姐姐，劝请回归。
婆娘大怒，千咒万骂，又骂儿子：“我回家讨死吃？你看这家媳妇，待我如何孝顺？”
儿子听娘此话，晓得娘已再嫁，便拜扈老儿道：“你便是我继父了。我娘喜得终身有托，万千之幸。”别了自去。
四个月后，那婆娘儿子前来请爹娘及哥嫂，明日同去吃孙子定亲喜酒。婆娘推说两娘子不方便，她与扈老儿父子同去即可。次日四人赴宴醉饱而归。
又过了一个月，那婆娘孙子前来登门，道明日完婚，来请尊长们同观花烛。又道：“求两位大娘同来光辉。”两媳妇想认认婆婆家里，担心婆婆上次般不让去，连声应承下来。
次日下午，两媳妇随同公婆丈夫到了城外乡间。那婆娘儿子请妈妈陪病媳妇去迎亲，又要请两位嫂子同去。
婆娘对儿子道：“汝妻虽病，今做婆婆，只消自去，何必烦劳二位嫂子？”
儿子道：“妻子病中，模样不雅，恐被来亲轻薄。两位嫂子既到此了，何惜往迎这片时？使我们好看许多。”
两媳妇巴不得去看热闹，忙说要得。于是婆娘就同媳妇四人坐一船去了。
许久不见人回。那婆娘儿子道：“怪了！待我去看一看来。”便出去了。
又过一伙，那孙子穿了新郎衣服，也说道：“公公稍坐，孙儿也出门望望去。”踱了出去，只剩下扈老儿父子三人在堂前灯下坐着。
等候多时，再无人来了。三人心生疑惑，肚内又饥，看了灶下，清灰冷火。拿灯到堂后看了，空空如也，全然不象个娶亲人家。
此时夜深，各家都已关门闭户。父子三人熬到天亮，问询乡邻得知，婆娘一家是五六月前才租用此房的，乡邻都不知这家作啥营生。
有见识的邻人听完始末，断定这是一伙大拐子，扈老儿的两个娇美媳妇，定是给这伙人盯上拐骗走了。
父子三人听后，踉跄跑回家去，分头去寻，哪里还寻得？只得一纸状子告了官府，广发缉捕，却是渺茫。
以上是明代《初刻拍案惊奇》所记个案，以离奇事，告诫世人。看那拐骗之徒，洞悉人性心理，步步精心谋划，可谓防不胜防。#痴史#
扈老儿以为白得一婆娘，不料人家意在两个俏媳妇。这犹如当今许多免费的，往往都是最贵的。贪小失大者，不在少数。
害人之心不可有，防人之心不可无。
正所谓：人性两面，起心动念，善恶刹那。
(来源:茶鬼简言)
曾经有个朋友问时运，得卦“困”，感慨自己真是一丧衰三年，自前年至亲离世之后便磕磕绊绊至今。
不过，困境总有度过的时候，正如卦辞所言。
亨，贞：坚持下去
大人吉：大人吉则小人否，堂堂正正不走偏门
无咎：不会更坏了
有言不信：内心坚定，不听信流言，不摇摆
如此，总有走出困境的一天。 https://t.cn/EyPFKKk
不过，困境总有度过的时候，正如卦辞所言。
亨，贞：坚持下去
大人吉：大人吉则小人否，堂堂正正不走偏门
无咎：不会更坏了
有言不信：内心坚定，不听信流言，不摇摆
如此，总有走出困境的一天。 https://t.cn/EyPFKKk
✋热门推荐