多少女人把男人当作ATM，又有多少女人把婚姻结为精神层面的下乡扶贫。七八年前就听说过A男配B女，B男配C女，C男配D女，A女配D男，女的想要结婚实现阶级跃迁，男的满足了温香软玉在怀小鸟依人。是避免了齐大非偶，又造成精神上的门不当户不对，平等又和谐的relationship真少见。
主角配角伴奏唱歌理论还挺对的，两个人中必有且只有一人做主角，唱歌，另一个人做配角，伴奏，才能完成一首歌。（不要问我自弹自唱和合唱）
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下午听湖州长兴蒋莺燕老师的课，没有激情澎湃，只有娓娓道来，从自己怎么进保险公司，怎么增员，增金牌经理人，有一个观点我印象深刻，不怒自威，对团队属员和自己要求，不要让男客户对你产生非份之想，女人要自强自尊自爱自重，不要因为从事寿险把自己家也拆了。她的三观跟我比较合，对待工作张驰有度，兴趣爱好广泛，喜欢旅游，喜欢美拍，赚钱就是为了能够更好的生活，不要为了赚钱把自己的生活变得一团糟。 https://t.cn/z8AmJNZ
【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 大乘菩萨发心分第三 (1)
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者：星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提：「所有的菩萨摩诃萨，应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命，包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态，或是有色身、无色身的，或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的，乃至细微到难以说其有无心思念想的众生，我都要让他们了断一切痛苦烦恼，度过生死海，到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生，而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢？须菩提！如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③，若有色、若无色④，若有想、若无想、若非有想非无想⑤，我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：
● a.广大心：不拣择优劣亲疏，一切众生皆度。
● b.最胜心：使众生皆断烦恼，了生脱死，入无余涅盘。
● c.无对待心：视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心：没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智，照了性空本无四相，否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨之意。必须具备七个条件：
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生：即所谓「四生」，是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生：由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生：从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等。
● c.湿生：由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等。
● d.化生：无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色：是从有无物质形体来区分，众生可分为：
● a.有色：即有物质形体者，包括欲界及色界的众生。
● b.无色：没有物质形相者，指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想：乃依情识活动的粗细，而将众生分为三类：
● a.有想：指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想：从色界第四禅无想天以上，叫做无想。但无想并不是没有心识，只是较为细微，所以名为「无想」。
● c.非有想非无想：是指无色界有顶天的众生，此类众生定力极深，心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘：「涅盘」是梵语音译，意译为灭度、寂灭等。可分为：本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度，是和我相对立的存在；众生相，执着所度非止一人，各各善根不一，于是处处分别，如阶级、种族等等，即是执众生相；寿者相，乃执着能度与所度间有法相授受，并恋着不舍，犹如命根相续维系。举四相，实乃总括一切诸相；而合四相，简言为一个我相，所以，佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心？度化什么的对象？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见？这几项疑问，在第三分中佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出，菩萨发心的四种正观，四种次第，四种正见，以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」，有广义和狭义之别。广义，是从发心上来讲，泛指一切发菩提心的善男子、善女人；狭义，则从证果上而言，专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内，后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义，如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨，是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大，其含义有七：
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心，就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到：「菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知，发菩提心是三世诸佛成就的根本；而发菩提心者，慈爱护念的对象是什么呢？
《金刚经》明白说道：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生，含括三界九地，都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报，虽有优劣苦乐的差别，但都属于「迷界」，未能脱离生死轮回之苦，《法华经》说：「能于三界狱，勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情，不以三界为安乐，勤求真正的出离解脱，度众悉无余，不舍一众生，这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观，就是对于一切众生皆慈悲救度，无有分别。我们在佛陀本生故事中，看到佛陀在因地修行时，生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」，就必须具有「平等」的正观，才能不分怨亲、人我，一切喜舍。因此，「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
（九地） （三界） （二十五有） （六道）
五趣杂居地────欲界 四恶趣（四） 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲（四） 人
六欲天（六） 天
离生喜乐地（初禅） 四禅天（四）
定生喜乐地（二禅） 梵 天（一）
离喜妙乐地（三禅） 五那含天（一）
舍念清净地（四禅） 无想天（一）
空无边处地 四无色天（四）
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者：星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提：「所有的菩萨摩诃萨，应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命，包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态，或是有色身、无色身的，或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的，乃至细微到难以说其有无心思念想的众生，我都要让他们了断一切痛苦烦恼，度过生死海，到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生，而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢？须菩提！如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③，若有色、若无色④，若有想、若无想、若非有想非无想⑤，我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦，即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：
● a.广大心：不拣择优劣亲疏，一切众生皆度。
● b.最胜心：使众生皆断烦恼，了生脱死，入无余涅盘。
● c.无对待心：视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心：没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智，照了性空本无四相，否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨之意。必须具备七个条件：
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生：即所谓「四生」，是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生：由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生：从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等。
● c.湿生：由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等。
● d.化生：无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色：是从有无物质形体来区分，众生可分为：
● a.有色：即有物质形体者，包括欲界及色界的众生。
● b.无色：没有物质形相者，指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想：乃依情识活动的粗细，而将众生分为三类：
● a.有想：指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想：从色界第四禅无想天以上，叫做无想。但无想并不是没有心识，只是较为细微，所以名为「无想」。
● c.非有想非无想：是指无色界有顶天的众生，此类众生定力极深，心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘：「涅盘」是梵语音译，意译为灭度、寂灭等。可分为：本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度，是和我相对立的存在；众生相，执着所度非止一人，各各善根不一，于是处处分别，如阶级、种族等等，即是执众生相；寿者相，乃执着能度与所度间有法相授受，并恋着不舍，犹如命根相续维系。举四相，实乃总括一切诸相；而合四相，简言为一个我相，所以，佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心？度化什么的对象？度化众生的目的为何？菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见？这几项疑问，在第三分中佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出，菩萨发心的四种正观，四种次第，四种正见，以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」，有广义和狭义之别。广义，是从发心上来讲，泛指一切发菩提心的善男子、善女人；狭义，则从证果上而言，专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内，后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义，如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨，是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大，其含义有七：
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者，必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心，就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说：「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到：「菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知，发菩提心是三世诸佛成就的根本；而发菩提心者，慈爱护念的对象是什么呢？
《金刚经》明白说道：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生，含括三界九地，都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报，虽有优劣苦乐的差别，但都属于「迷界」，未能脱离生死轮回之苦，《法华经》说：「能于三界狱，勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情，不以三界为安乐，勤求真正的出离解脱，度众悉无余，不舍一众生，这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观，就是对于一切众生皆慈悲救度，无有分别。我们在佛陀本生故事中，看到佛陀在因地修行时，生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」，就必须具有「平等」的正观，才能不分怨亲、人我，一切喜舍。因此，「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
（九地） （三界） （二十五有） （六道）
五趣杂居地────欲界 四恶趣（四） 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲（四） 人
六欲天（六） 天
离生喜乐地（初禅） 四禅天（四）
定生喜乐地（二禅） 梵 天（一）
离喜妙乐地（三禅） 五那含天（一）
舍念清净地（四禅） 无想天（一）
空无边处地 四无色天（四）
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
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