《太上感应篇》心得分享10-2-70
《文钞》B
“不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命。则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也”。
还是接着昨天的内容，在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说，有正统及非正统，正统者，孔孟之道；非正统者，我们不敢说是邪门歪道，起码不正统，不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性，以至于命”，大意是，穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法，是不是正统的说法，不得而知。
佛法不这么说，佛法说明心见性，命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性？不像上面说的，广学多闻向外求，那条路是错误的，不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求，这些障碍自性的东西，众生本具的性德，就开显出来。三世诸佛得道成佛，都是依着戒定慧，这条路走上来的，除此不可能成功（穷理、尽性，以至于命）。戒定慧者，一门深入，长时熏修，这是戒，绝不是广学多闻。定是“一向专念，阿弥陀佛”，慧是烦恼轻，智慧长。
这里说的很具体，都是这个时代锲理锲机的说法，不会耽误人。
“列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà，欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年，大概日本基本跟西方的工业革命同步，差不多。机械里面没有人情味，没有伦常道德，没有孝悌忠信，都是些冷冰冰的技术，金属。机械变诈，这样看来就是很冷酷的欺诈，当然在这里有聪明人的利用，让你看不出来，让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说，实在无耻，就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓，欺骗老实人，就是你聪明，也难免被骗，你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道，你怎么会不受骗？你看兵书《孙子兵法》里说，兵不厌诈，这还得了，都是不法行为，孔孟等这些重视道德之人，怎么会附和他们说呢？
克己复礼的修持，确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之:‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之”，真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容，多么美好。
“1唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥，作不善降之百殃。4木从绳则正，后从谏则圣。5惠迪吉，从逆凶，惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条，都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头，狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶，又能不断积善。不善之家，就相反了。作善有吉祥，作恶有灾殃等等。
每一条能做到，或者说能做到一条，都是趋吉避凶，遇难呈祥。现在这些都是听说了，没见到有人在落实了。在佛门有这样的人，也不多见了。就是因果一条，能不能处处落实，能不能在生活中落实，恐怕不多见了。能说的人太多了，能做到的人不多。
“皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性”。
一旦谈到佛法，就离不开戒定慧，离开戒定慧，就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了，就看他这一条，他们能做到，那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为，给你提供这件事的条件。他们是要成就你了，否则，你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数，他所代表的就是他信佛的程度，修道的路数，他有没有成就，他有没有道行，都在这一点上看。
听经闻法，也是这个方法。这个法师有没有真本事，有没有修行，也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求，）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，皆由依教修持而得其力之大，何可限量”。
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#明朝历史# 緬甸。古朱波地。漢謂之撣國。和帝永元中。其王獻新樂及幻人。能變化吐火。自支解易牛馬頭。或云即大秦國也。唐謂之驃國。貞元中亦來朝獻。宋謂之緬國。元世祖征服之。大德中封為緬國王。其地有江頭太公馬來安正國蒲甘。所謂緬中五城也。地在騰衝西南千餘里。其夷柔而詐。屋廬象馬舟楫之類俱備。又製緬鈴。為媚藥中第一種。其最上者值至數百金。中國珍為異寶。男子善浮水。綰髻於頂。以青白布纏之。婦之髻綰於後。不施脂粉。專事佛。有大事則抱佛說誓。或詣僧決之。其文字進上者用金葉書之。次用貝葉。謂之緬書。西南諸夷文契皆用之。其國最為廣大。本朝洪武間。遣使往諭。尚稱為緬國。二十九年始內附入貢。永樂元年。緬甸頭目那羅答。遣使郎尋蹇來朝貢方物。以木邦孟養阻遏貢道為辭。上優詔答之。為開立緬甸宣慰司。以羅塔為宣慰使。未幾。羅塔加兵孟養。殺其宣慰刀木旦。事聞。上嚴諭之。始以地歸孟養。五年。又違父遺命。奪其弟馬者速所轄地。其弟來訴。上又鐫戒。令還弟資產。不聽。既而木邦宣慰罕賓法。代孟養報仇。破緬城寨二十餘處。獲其象馬諸物以獻。上受之。時永樂十一年也。其後入貢屢愆期。朝廷亦不深詰。未幾。緬甸宣慰新斯加。又為木邦所殺。至宣德五年。緬甸宣慰莽得剌貢方物。蓋斯加子也。自是始以莽為姓。宣德八年。莽得剌欲殺東倘長官。其子入奏。得剌又奏木邦宣慰罕門法入境。朝廷兩解之。正統元年。麓川宣慰思任發侵孟養及緬甸。欲盡有其地。雲南總兵沐晟奏之。上命計議撫捕。蓋麓川之征。張本於此矣。正統三年大征麓川。命土官協剿。至七年任發大敗走。過金沙江。緬甸宣慰男卜剌浪馬哈省。速剌以兵夾攻。任發走入緬。為莽得剌所得。囚之阿瓦城。奏請幷其子思機法械送。仍要中國分以麓川故地。雲南屢檄往取未發。至十年十二月。以兵臨之。以地賂之。始以任發副千戶王政殺之。函首入獻。尋機法又叛。景泰二年。緬人入麓川。又執思機法以去。至五年三月。獻俘於朝。自是麓川與緬世為血仇。成化中。麓川有遺孽思陸發者。思任少子也。以兵入孟養。據其地。又取緬甸之聽盞等城。緬甸遂微弱不振。弘治元年。緬甸宣慰卜剌浪奏。成化間蒙給金牌信符。不戒於火。乞幷批文底簿及勘合給賜。詔如其請。進貢頭目奏。此行路經孟養。恐為思陸發所阻。乞官兵護送。上又許之。至嘉靖五年。孟養夷酋思倫攻緬甸。破阿瓦城。虜其宣慰莽紀歲。殺掠無算。遂與木邦酋罕列瓜分其地。詔遣永昌府知府嚴時泰往諭之。不聽。紀歲竟為孟養及孟密土酋思真所殺。其幼子名瑞體者。本名噠喇。避思倫難。奔洞吾且二十餘年。洞吾與古喇相近。古喇酋兄弟相攻。瑞體和解之。遂部署衆夷。絕其道路。二夷皆死。盡有其地。緬自此復盛。瑞體已幷有古喇。因以兵脅服鄰國。至嘉靖三十年。遂入孟養八百老撾。於是緬勢益張。即木邦先以征緬功受賞。搆怨非一日。至是亦臣服於緬。反為嚮導。以窺中國矣。至嘉靖三十九年。而孟密酋思真與其子思漢相繼死。嫡庶爭立。境內大亂。噠喇為報父仇。乃納思漢之次子思琢為壻。遣孟密教以篡國。奪其兄思宋印。因假道以攻孟養迤西諸夷。必盡復世仇而後已。會所遣將卓吉。為乃頭目別混所殺。瑞體大怒。自將征之。生擒別混父子。於是威振諸夷。隴川千崖南甸三土司。亦聽其役屬矣。隆慶六年。隴川宣撫司目把岳鳳。殺其主多士寧投緬。至萬曆四年。緬遂大舉入寇。攻迤西至雲南。副使羅汝芳拒却之。至七年。緬兵破迤西。據有其地。至十年。岳鳳以緬兵破千崖宣撫司。執土婦罕氏以去。未幾。緬酋莽瑞體病死。體生時。值大雪。惟瑞屋上獨無。夜居室燁燁有光。及長。沈鷙狡譎善用兵。信賞必罰。故孑然亡命。拓地萬里。滇為之敝。既死。子應裏嗣事。尤險詐有謀略。瑞體展土開疆。多賴其力。十一年。緬酋莽應裏糾隴川賊岳鳳寇順寧。破施甸猛淋盞達諸寨。殺掠無算。詔以劉綎為游擊將軍。鄧子龍為參將。會諸夷兵。共擊大破之。俘岳鳳至京。寸磔之。應裏遁去。十五年。緬酋應裏復攻迤西。陷密堵送速二城。金騰兵備李材擊破之。復二城。時劉綎、鄧子龍功居多。至十八年。緬入孟養。二十年緬入蠻莫。鄧子龍擊却。二十年。緬又入蠻莫。破等練城。與投緬叛夷猛卯多俺諸酋首分道入寇。巡撫陳用賓。廣南知府潘文昌。議於騰衝築關城凡八。以防緬深入。二十一年。始擒其將多俺斬之。用賓復檄屬國暹羅同攻緬。暹羅陽諾之。然畏緬不敢加兵也。二十三年。應裏託孟璉孟艮二土司。偽請納款。朝議許之。比差官賫銀幣以往。既至境。託詞不受。其侮慢不恭至此。至二十七年。緬攻孟養。三十年。緬又攻蠻莫。土官思政敗奔內地。緬以重兵入滇索之。撫臣大懼。斬思政首畀之。緬乃益驕。三十一年。緬酋雍罕。始遣使款貢。雍罕蓋應裏子。三十四年。緬酋阿瓦攻圍木邦宣慰司。我軍不能救。遂失之。因是五宣慰司復盡為緬所陷。而廟堂置不問矣。此後緬地轉大。幾埒天朝。凡滇黔粤西諸邊裔謀亂者。相率叛入其地以求援。因得收漁人之利。為西南第一逋逃藪。識者憂之。按瑞體初年。衆無一旅。寄食異邦。奮臂一呼。修復舊業。轉弱為強。蠶食殊鄰。威行蠻服。其材亦何下慕容垂、趙元昊哉。應裏少有父風。出奇制勝。益闢故封。雲南自此虛耗矣。此父子者。雖聖朝之猰■〈犭俞〉。亦酋豪之騏驥也。雲南所統。自府州縣外。被聲教者。凡有九宣慰司、七宣撫司。其底馬撒與大古剌靖安三慰。久為緬所奪。滇中可以調遣者。惟車里等五夷。幷緬甸為六慰。與南甸等三宣撫而已。迨至今日。三宣六慰。盡入緬輿圖中。他時南中倘有徵發。嚴急不可。姑息不可。蜀漢之張裔被縛送吳。天寶之李宓全軍俱覆。非前車耶。迤西者蓋俗名。實孟養宣慰司也。世為刀姓。正統間。為麓川所侵奪。訴於朝。王驥因而三出師。迨思任走匿。朝議以孟養故地賂緬人。緬始以思任獻。既而思陸復取孟養土私據之。於是孟養宣慰司。不復在屬國之列矣。弘治初。例繳外夷金牌信符。兵部忘舊事。亦誤給孟養。於是思氏遂自立為酋長。屢請復稱宣慰。朝廷不許。然與緬為世仇。自緬再盛。無歲不攻之。亦互有勝負。至萬曆十三年。始許降。稱孟養長官司。按麓川之滅。兆於孟養之入訴。其酋父子相繼膏斧鑕矣。彼思陸者。以逆子逋誅潛復奮起。復父祖仇恥。反奪其地。據為己有。雖故封失守。而取償於仇鄰。再領民社者又將二百年。思氏之有後。亦何減莽瑞體哉。是皆未可以夷裔忽之也。○孟養。舊名蒙樣。

【神对你的爱，不分男女】第二波。

世俗对女孩子的加载灌输，往往都是：

女孩子可以弱一些，找个强的男人就行了。

女孩子要包容，不要眦睚必报；报复心太强没有男人要的。

但我的守护神是怎么看这些的呢？

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前段时间，在守护神离开之前的一两个月，我做过一个梦。

梦里，他骑着一匹战马，穿着银灰色铠甲，跑到我面前，说：“再过段时间我就要走了。临走之前教你些招式，以后遇见普通的妖魔鬼怪，你自己也能应付。”

话落，下马，扔给我一柄很长的宽剑。

之后，整个梦境，都是他手把手教我一招一式、教我怎么自保。

从始至终，压根没提诸如：“以后你要靠你的老公啦！/ 今后要让你老公好好保护你哦！”

不不，这个真没有。

实际上，在他守护我的这漫长几十年里，人家压根就没提过“找个男人吧/嫁个好老公吧”这种事儿。

半句都没有。

甚至可以说，在每一次梦境的点拨里，都好像我压根没有老公[允悲][允悲] 老公是什么？不存在的~~~

他就是教我独立强大，教我怎么靠自己一步步走 下去。

哪怕马上要离开了，最后的叮嘱，都不是“你去找个强的男人吧”，而是扔给我一柄宽剑，手把手教我武功~ [允悲]

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那之后没多久，又做了个梦。梦里，一堆人想要找我麻烦、从我这儿抢东西。

我当然不可能把东西给他们，于是一直东躲西逃。

整个梦境都是那些人轮流过来跟踪、盯梢、背后使绊儿。但不管什么时候，我身边总有一个非常厉害的人（其实是我守护神）。

全程一言不发，面色冷淡肃杀。非常不高兴，但也不做别的，就静静看着那帮人装逼。
（梦里不知道为什么，除了我之外，没人能看见他。）

直到梦境最后，我跑到一个饭店门口儿。正想进去躲一躲，守护神忽然从怀里 掏出一把枪。

举起，冲着身后一直跟踪我的某大佬，“砰砰砰”开了三枪。

直接把那朵大佬打死了。

我吓傻了，说：“啊啊啊，你不能杀人啊！杀了人有果报的！这样对你会很不好的！”

守护神：“人家都欺负你到这种程度了，都想要你的命了，你还忍？？？人不犯你，你不犯人，人一直犯你、谋害性命，你不反击等着过年？”

说完，走到尸体旁边，留了个印记，冲我说：“以后也要记住：人不犯你，你不犯人。对方若是犯贱想害你性命，你给我滚去反击。出了事儿，算我的，懂？”

说完，就不见了。
然后，我就醒了。

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你们看，从头到尾，守护神有因为我是性别女，就谆谆善诱“女孩子要包容”吗？
并不。

有灌输毒鸡汤，让我无条件妥协忍让吗？
并不。

他才不管我男的女的呢。

他给我的指导就俩字儿：

轻易不惹事儿，事儿来了也别怕。

谁要是敢一而再的犯贱，你给我狠戾怼回去。

忍什么？
忍个屁！

灭了丫挺的！

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在主流价值观及舆论都玩命诱导“女孩子可以依靠男人/女孩子要弱一些/女孩子要多包容忍让、懂得妥协.....”的环境中，你们却看到我是独立且内心强大的。

这并不是原生家庭教育多给力——恰恰相反，他们不给我拖后腿就谢天谢地了。

也不是学校教的有多好——学校只教给考试技能，不教女孩子 谋生存的正确打开方式。

更不是社会的引导——这事儿就不能多说了，你们懂。

在外部环境这么奇怪的前提下，我之所以还能成为独立强大的女性（此处的强大仅指跟自己做对比，绝无跟他人对比夸夸自谈之意），主要就是：

守护神教得好。

每一步，每一条路径，每一个分岔口.......

我是性别女又如何？

他照样把我当男的教。

扔给我剑，教我用自己的能力进行自保。

告诫我不要无限度容忍退让，教我该出手时必须出手、不要当怂包。

任意一件，都跟主流价值观背道而驰。

却是真真对我好、对我有益的。

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所以说，神对你的爱，不分男女。

不要因为性别女，就觉着自己不被爱了——不是这样的。

只要你愿意，就能感受到天地众生对你的慈悲及大爱，这种爱是浩瀚且连绵不绝的。

不用害怕伤痛，只管走好脚下的路。

因为，终有一日，当你走到某个地方，你终究会发现，所有伤痛，都能在自己抵达某个地方时候，刹那愈合。

希望大家，都能感受到那一刻被治愈的幸福及喜悦。

也要多跟你的守护神做链接，精进图强、自强不息。

不抱怨，不宣泄。

爱自己，让自己好好的走下去。

——我是陌川，人生处处有奇迹！
（上一篇微博见：https://t.cn/A6xcxqPu ）

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