由凡入圣的修行法门：始于《感应篇》, 中于《玉皇心印妙经》, 终于《清静经》
一个宗教不能没有修持法门, 但道教的修持法门过多, 且离散无序, 在今日好简恶繁的功利社会中, 须有人来简化其修持次第, 循序诱导。如无人来加以综汇整理, 初学者将难以入手, 也无法吸引信众 。今将之综汇整理, 其较适合于今日社会者, 似乎有下述经典及修持方式。
道教修持法门的第一层 :
——以《太上感应篇 》等劝善书来积功行善, 进而诚意正心
修持在次第上有先后之别, 在内容上有浅深之分, 在实践上有难易之别。有初门接机之法, 有较深的修真悟道之门。在接引信众上, 笔者以为应以 《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书, 为接引初阶之门, 用来培养善心, 端正心念。上述的经典, 不仅是劝善书, 也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。
善与恶, 本来是相对, 且是抽象的概念, 难以去计数的 。而《太上感应篇》, 却努力把善恶事情具体化, 分别列述善 、恶事, 方便于区分, 也方便于遵循。《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化, 按照事情的轻重, 予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分, 由半功、一功, 至百功 ;恶事亦依其大小, 由半过至百过;然后加以计数。积累年岁, 可以自行统计所行善恶点数, 并由此而知自己功过各多少, 甚便于民众奉行。
《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶,《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡 ;一属理论阐扬, 一则倡勉力行 。
由于《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书能跨越道教的界限, 普被佛教及儒生所接受, 所以道教今后的修行法门, 应以这些书为基, 来培养信众的善心正念。
道教修持法门的第二层:
——修性与修命的“养形 ”法门
在信众建立善心正念后, 接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》 、《悟真篇》等, 由修炼精 、气 、神入手, 来 “养形 ”。并进而以《清静经》及 《老》、《庄》哲学等由清静无为, 无所得入手, 来 “养神 ”。养形可以以内丹为主, 以外丹之养生药物为辅来进行。内丹修炼之书甚多, 较合适于近代人好简要求的, 约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨 》 、《悟真篇》等书 。《悟真篇》和《周易参同契》相同, 都是隐语太多, 较隐晦, 不适于初学。初学者, 可以由《玉皇心印妙经 》、《太乙金华宗旨》入手, 以此为基 。
道门修持的最高境界 :
——由 “有 ”返 “无”, 弃物入道的 “养神 ”工夫《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说, 虽也分性功、命功, 但毕竟都属于“养形 ”之书, 以金丹为可成, 有果可得, 有道可证 。仍不免落于 “有 ”中, 不能合道家所特别强调的 “无 ”。“有 ”为养形, “无”则是养神。养神之书则有 :《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。
“清静”一词, 源自 《老子》。在修持上, “清 ”是不染杂， “静 ”是不起念。
《清静经》的修持法门, 是综汇周世老庄思想而来的。《清静经》的 “内观于心, 心无其心, 外观于形, 形无其形 。”是在论述 “我 ”之存在, 是由 “形 ”与 “神 (心 ) ”二者组合而成;但向内观照, 就会发现 “心”由思想所组成, 思想由 “意念 ”而来 。人之意念刹那生灭, 人之思想亦变化不居 ;所以是 “心无其心 ”。
万物由道生, 因聚散而有生灭, 身、心、物既皆非吾有, 便不可执着于以 “无”为 “有” 。《清静经》因此而 “观空以空, 空无所空;所空既无, 无无亦无;无无既无, 湛然常寂。”此句乃是在论述修道之方。修身行道, 在于灭损情欲以增道心, 损之又损, 以至于无为的道体。无为即是不着于心 、不着于物, 顺道体之自然;即是 “无无亦无 ”, 与道契合的境界。
易言之, 可以将道教的修炼法门, 归结为 “有 ” 与 “无 ”两种不同修炼方式, 或称之为 “有为 ”与 “无为 ”。而这些道教的修炼法门中, 笔者以为可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》, 而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善, 《玉皇心印妙经》以养形, 而《清静经》以养神, 还归大道。
一个宗教不能没有修持法门, 但道教的修持法门过多, 且离散无序, 在今日好简恶繁的功利社会中, 须有人来简化其修持次第, 循序诱导。如无人来加以综汇整理, 初学者将难以入手, 也无法吸引信众 。今将之综汇整理, 其较适合于今日社会者, 似乎有下述经典及修持方式。
道教修持法门的第一层 :
——以《太上感应篇 》等劝善书来积功行善, 进而诚意正心
修持在次第上有先后之别, 在内容上有浅深之分, 在实践上有难易之别。有初门接机之法, 有较深的修真悟道之门。在接引信众上, 笔者以为应以 《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书, 为接引初阶之门, 用来培养善心, 端正心念。上述的经典, 不仅是劝善书, 也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。
善与恶, 本来是相对, 且是抽象的概念, 难以去计数的 。而《太上感应篇》, 却努力把善恶事情具体化, 分别列述善 、恶事, 方便于区分, 也方便于遵循。《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化, 按照事情的轻重, 予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分, 由半功、一功, 至百功 ;恶事亦依其大小, 由半过至百过;然后加以计数。积累年岁, 可以自行统计所行善恶点数, 并由此而知自己功过各多少, 甚便于民众奉行。
《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶,《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡 ;一属理论阐扬, 一则倡勉力行 。
由于《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书能跨越道教的界限, 普被佛教及儒生所接受, 所以道教今后的修行法门, 应以这些书为基, 来培养信众的善心正念。
道教修持法门的第二层:
——修性与修命的“养形 ”法门
在信众建立善心正念后, 接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》 、《悟真篇》等, 由修炼精 、气 、神入手, 来 “养形 ”。并进而以《清静经》及 《老》、《庄》哲学等由清静无为, 无所得入手, 来 “养神 ”。养形可以以内丹为主, 以外丹之养生药物为辅来进行。内丹修炼之书甚多, 较合适于近代人好简要求的, 约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨 》 、《悟真篇》等书 。《悟真篇》和《周易参同契》相同, 都是隐语太多, 较隐晦, 不适于初学。初学者, 可以由《玉皇心印妙经 》、《太乙金华宗旨》入手, 以此为基 。
道门修持的最高境界 :
——由 “有 ”返 “无”, 弃物入道的 “养神 ”工夫《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说, 虽也分性功、命功, 但毕竟都属于“养形 ”之书, 以金丹为可成, 有果可得, 有道可证 。仍不免落于 “有 ”中, 不能合道家所特别强调的 “无 ”。“有 ”为养形, “无”则是养神。养神之书则有 :《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。
“清静”一词, 源自 《老子》。在修持上, “清 ”是不染杂， “静 ”是不起念。
《清静经》的修持法门, 是综汇周世老庄思想而来的。《清静经》的 “内观于心, 心无其心, 外观于形, 形无其形 。”是在论述 “我 ”之存在, 是由 “形 ”与 “神 (心 ) ”二者组合而成;但向内观照, 就会发现 “心”由思想所组成, 思想由 “意念 ”而来 。人之意念刹那生灭, 人之思想亦变化不居 ;所以是 “心无其心 ”。
万物由道生, 因聚散而有生灭, 身、心、物既皆非吾有, 便不可执着于以 “无”为 “有” 。《清静经》因此而 “观空以空, 空无所空;所空既无, 无无亦无;无无既无, 湛然常寂。”此句乃是在论述修道之方。修身行道, 在于灭损情欲以增道心, 损之又损, 以至于无为的道体。无为即是不着于心 、不着于物, 顺道体之自然;即是 “无无亦无 ”, 与道契合的境界。
易言之, 可以将道教的修炼法门, 归结为 “有 ” 与 “无 ”两种不同修炼方式, 或称之为 “有为 ”与 “无为 ”。而这些道教的修炼法门中, 笔者以为可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》, 而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善, 《玉皇心印妙经》以养形, 而《清静经》以养神, 还归大道。
自己仙家捆窍和散仙附体要区分开
最近有很多人问我，师父，我家老仙也能捆我窍，但就是不开口。或者是开口说话但是不知道说的什么。还有一些人认为名字只要是出自自己的口中就一定是自己家的老仙。其实大错特错，一个仇仙或者一个散仙同样也能占你的窍，捆你的身。这样就给很多人一个错觉，觉得我是不是到时候了？我家老仙都下来了。今天就教大家怎么区分是自己家的老仙来了还是散仙。
首先自己家的老仙不会无缘无故的就捆你的窍，不知道大家听说过没有，出马的一旦上了岁数仙家就很少有捆窍的了，看事一般也不看了。如果真是推脱不掉的也就是通过这几十年的经验来给人看事了。可见每次捆窍对弟马的身体都是有一定影响的，上了岁数的身体虚弱经不起这顿折腾了。所以，你自己家的老仙不会有事没事就下来捆你的窍，除非是办什么事，或者出马立堂的时候。至于那些平时动不动就说老仙又捆窍了的，百分之八十不是散仙就是仇仙闹腾的。
还有通过捆窍之后的言行举止来判断到底是你家的正仙还是散仙，一般如果真的是正仙就如同我上面所说，一定是有事情才会下来。而散仙下来无非就是要点吃要点喝。或者是就是来作你闹你的。如果你被捆窍只是言语不清或者是闭口不言，那八九不离十就是仇仙散仙闹得。
有些人可能会问，那为什么会招来仇仙散仙呢？仇仙就不多说了，之前的文章有专门讲仇仙的，大家记住一点就可以，山林野怪这些地仙是不可能无缘无故下来跟你结仇的，人家好好的道行不去修就为了找你麻烦么？一定是家里有人得罪过这些仙家才会结仇，咱们总说君子报仇十年不晚，仙家更是这样，因为它们要修到一定程度才能下来报仇。
至于那些散仙就更多了，所谓的散仙就如同我们人类孩童阶段，没有辨别是非的能力，什么事情只是觉得好玩。最主要的是身上带缘分的七窍八脉被自己家的老仙窜的差不多了，这些散仙就会顺着窜开的窍上来。我们身体的窍，不单单只有我们自己家的老仙能上来，只要是在你身边出现的这些散乱杂仙想上都能上的来。这个阶段要持续到你堂口真正的立起来，四梁八柱护身报马到齐了，才不会被一些散乱杂仙为所欲为。
这个现象其实很普遍，如果有些人能听进去还好，如果有些人听不进去，爱钻牛角尖，本身自己对自身的缘分就很迷茫，自己认定的东西很难改变，再加上被一些散乱杂仙占窍，就更坚信自己是不是要到时候了，是不是该找师傅出马立堂了。
师父领进门，修行在个人。该说的我都说了，大家都是成年人，即便对仙家的事情你不懂，但最起码应该有个分辨是非的能力。不能像小孩子一样想一出就是一出，到最后吃亏的是自己。也希望有一些比较固执的人能听进去别人的劝，不要合自己心意的话就听，不合自己心意的话就当耳旁风，忠言逆耳利于行啊。
最近有很多人问我，师父，我家老仙也能捆我窍，但就是不开口。或者是开口说话但是不知道说的什么。还有一些人认为名字只要是出自自己的口中就一定是自己家的老仙。其实大错特错，一个仇仙或者一个散仙同样也能占你的窍，捆你的身。这样就给很多人一个错觉，觉得我是不是到时候了？我家老仙都下来了。今天就教大家怎么区分是自己家的老仙来了还是散仙。
首先自己家的老仙不会无缘无故的就捆你的窍，不知道大家听说过没有，出马的一旦上了岁数仙家就很少有捆窍的了，看事一般也不看了。如果真是推脱不掉的也就是通过这几十年的经验来给人看事了。可见每次捆窍对弟马的身体都是有一定影响的，上了岁数的身体虚弱经不起这顿折腾了。所以，你自己家的老仙不会有事没事就下来捆你的窍，除非是办什么事，或者出马立堂的时候。至于那些平时动不动就说老仙又捆窍了的，百分之八十不是散仙就是仇仙闹腾的。
还有通过捆窍之后的言行举止来判断到底是你家的正仙还是散仙，一般如果真的是正仙就如同我上面所说，一定是有事情才会下来。而散仙下来无非就是要点吃要点喝。或者是就是来作你闹你的。如果你被捆窍只是言语不清或者是闭口不言，那八九不离十就是仇仙散仙闹得。
有些人可能会问，那为什么会招来仇仙散仙呢？仇仙就不多说了，之前的文章有专门讲仇仙的，大家记住一点就可以，山林野怪这些地仙是不可能无缘无故下来跟你结仇的，人家好好的道行不去修就为了找你麻烦么？一定是家里有人得罪过这些仙家才会结仇，咱们总说君子报仇十年不晚，仙家更是这样，因为它们要修到一定程度才能下来报仇。
至于那些散仙就更多了，所谓的散仙就如同我们人类孩童阶段，没有辨别是非的能力，什么事情只是觉得好玩。最主要的是身上带缘分的七窍八脉被自己家的老仙窜的差不多了，这些散仙就会顺着窜开的窍上来。我们身体的窍，不单单只有我们自己家的老仙能上来，只要是在你身边出现的这些散乱杂仙想上都能上的来。这个阶段要持续到你堂口真正的立起来，四梁八柱护身报马到齐了，才不会被一些散乱杂仙为所欲为。
这个现象其实很普遍，如果有些人能听进去还好，如果有些人听不进去，爱钻牛角尖，本身自己对自身的缘分就很迷茫，自己认定的东西很难改变，再加上被一些散乱杂仙占窍，就更坚信自己是不是要到时候了，是不是该找师傅出马立堂了。
师父领进门，修行在个人。该说的我都说了，大家都是成年人，即便对仙家的事情你不懂，但最起码应该有个分辨是非的能力。不能像小孩子一样想一出就是一出，到最后吃亏的是自己。也希望有一些比较固执的人能听进去别人的劝，不要合自己心意的话就听，不合自己心意的话就当耳旁风，忠言逆耳利于行啊。
我觉得股市更像是一个江湖，里面有各路门派，当然也有侠客，散仙。
但是想在江湖闯出点名声，需要有前期闭门修炼的过程。
出山之后，不求独步武林，至少得有能力自保。
否则刚出门就被别人杀死了，还谈什么梦想。
一将功成万骨枯啊，英雄成名的背后必然有无数被他砍下头颅的对手。
明白了这个道理，也算是开悟了！ 就算亏钱被人割了韭菜，也算死得其所，死的明白！
但是想在江湖闯出点名声，需要有前期闭门修炼的过程。
出山之后，不求独步武林，至少得有能力自保。
否则刚出门就被别人杀死了，还谈什么梦想。
一将功成万骨枯啊，英雄成名的背后必然有无数被他砍下头颅的对手。
明白了这个道理，也算是开悟了！ 就算亏钱被人割了韭菜，也算死得其所，死的明白！
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