饭圈儿里这样的事情不是一回两回了，有人说娱乐圈水深，韩娱圈水深，我感觉饭圈儿水也不浅啊，有些人就经常站在他们所谓的道德制高点上 打着为自家爱豆好的旗号 去到处教育人，甚至有些粉丝以为自己进圈儿年头长 资历深 就可以随意教育新粉，现在都是什么社会了，想穿什么，还需要你来决定吗？再说了，娱乐圈乱成什么样子你们不会不知道吧，自家爱豆什么样的没见过，你真以为他会被一个穿着吊带的粉丝吸引吗？
追星你就好好追 别把那套你们的饭圈规则拿过来
还有 金泰亨 我爱你
追星你就好好追 别把那套你们的饭圈规则拿过来
还有 金泰亨 我爱你
亲爱的莱莞莞。。你豚刚才去打了一局祖玛。。又卡壳了。。五条命用完。。依然是打不过去。。头里领了个任务，拿到几个小钻石。。联，通APP里找到个十元券。。估计下个月能用上。。圈儿里二表弟吐槽他们店长。。怎么说呢。。还是太年轻了，所谓年轻气盛，就是不知道跟自己较劲。。要是好好读书，哪有这么遭罪哈。。抱紧媳妇儿蹭啊蹭。。你说你豚啥时候能打到冰天雪地里哈。。[亲亲]
讲授密宗十住心 之五
【八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为“如实知自心”配于天台宗。观音菩萨之内证也。】
到第八呢？就叫做“如实一道心”（“一道无为心”），相当于《法华》的道理，也就讲到密宗所谓“如实知自心”，也是禅宗的道理。如那个真实的，如那个实际的，知道自己的心。因为自己的心，刚刚说过，就是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，但自己不知道，你不知，告诉你也不肯相信。所以第八以什么为主？就叫你如那个实际知道你自个儿的心。知道谁的心？就你自己的心﹗所以这个地方如果你能够通一点气儿，这个事情就十分的殊胜了。
这是观音的内证，这是圆教，这第八以后都是圆教。也就跟那个藏通别圆一样，那个藏教就以《法华》为最高了，把《华严》立得比它还为低一点，它是状元，《华严》是榜眼。都是最高的，但是他这个《法华》是第一。但是别人来判教呢？华严宗判教呢？密宗判教呢？把它排在第八，但都是圆教。这个位次没有分别，我们也不要强分。不过他就是从它这个教义，所谓细微之间，都是极殊胜，但是《法华》跟《华严》本来是一致的，也是“如实知自心”，为什么《华严》要把它搁在第九，要（比《法华》）高一点点呢？就是因为《华严》里头讲了“事事无碍”，“事事无碍法界”。
这个“事事无碍法界”，大家将来可以在《资粮》里头去翻一翻。一般经典只讲到事理无碍，这个事相跟这个本体没有冲突，没有抵碍。这个理就是平等，就是寂默，这个理体；事，就种种的事情、事相。这两个就好像一个是“有”，一个是“空”。事情当然是有，“相”当然是有，有相有事，那不都是这“有”的东西吗。说本体不可得，《心经》讲“不可得”，不可得不就空了吗。不可得，但你现在认为什么都有，那不就矛盾了吗？这是众生的见解呀。大乘经典就讲“理事无碍”，就是不可得而不妨万象森罗，而万象森罗而没有东西可得。所以“理事无碍”，理本体是空寂的，而事相妙用可以无穷。所以是这样的一个辩证。
所以辩证法就是出于佛教，这是极端的辩证。本来是一个极矛盾的东西，空和有是一对矛盾，这空和有它是不二了﹗现在那本书《近代物理学和东方神秘主义》里头不是讲吗，现在西方的这些科学家又走到一元论，走到一段精神和物质又是一元了（的阶段），空和有也叫一元了。所以现在最好的一个现象，就是科学界这些发展，来给咱们增添论据。我要有一个论点，我就要有一些论据，这给我们添了很多论据。这“理事无碍”。所以“如实知自心”，一切事相都是自心所生，没有一样出于我们自心之外，连佛都是我自心所生，所以佛经佛教语深，语深哪。
前两天就把几十年前夏老师问的一个问题（答出来），当年问了我之后，我答不出，答不出就没有再答，夏老师也没有再说。前两天躺在床上，一下答出来了。那就是大家都念《普门品》嘛，后来说完之后，无尽意菩萨把璎珞献给观世音菩萨，观世音菩萨他不肯受，释迦牟尼佛说你受，你应该受。受了之后，观世音菩萨就把那璎珞一半献给释迦牟尼佛，一半供养多宝塔。那天在夏家，好些人跟（在）那儿。夏老师问我：“你说为什么供养宝塔？”当时夏老师问的这个话的意思，也没有十分领会准，因为自个儿就很觉得这宝塔里头是多宝佛，多宝如来，那么这个就是供养多宝如来。那么这个话既然问我，当然有个深刻的意思，一时也想不出来，也不能用普通的话来回答，所以也就没有答，就把这个事情搁置了。搁置了之后，前两天就把这个问题弄清楚了。为什么供养多宝佛塔呢？就可以用这句话来答，“如实知自心”。这句话大家听了还是不明白，不明白大家不妨就闷一闷，你们闷个几十年，自个儿闷出来就很好。不要以为什么听了之后我马上就能明白，或者不久就会明白。那有时候不是真明白，你有时候要闷了之后，多久才出来之后，你才明白这东西，要真能从里头…。
【九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毘卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。】
第九他就是说这个“事事无碍”，事跟事都无碍。空跟有无碍，事跟事无碍，那事跟事无碍，你说我这一个瓶子装满了豆，这谁都懂，如果一颗豆装无量的瓶子，你不能懂。豆子这么小，怎么搁得下那么些瓶子？这你事跟事就有碍。你刚才说既然是不可得，就不应该有东西，有东西就不是不可得，你这是理跟事有碍。实际是无碍的，现在不光理跟事无碍，事跟事也没有碍，什么叫大，什么叫小？小的也包括大的，这就无碍了；小的不能包括大的，就是有碍了。你长时间，一年包括多少多少天；一秒钟包括一万年，你就不通了。你怎么一秒钟包括几万年，你有碍了，是不是？多里头有一，一百个里头包含十个手指头，十包含每一个手指头，我说我每一个手指头包括十个手指头，一里有多。这《华严》“事事无碍”它十个玄，就是一跟多是相即的，小大是兼容的，长时间跟短时间是同时的，重重无尽的…。
最近我这《大经解》之后写了一个后记，就把时间空间物质这些东西，咱们所认为的，用最新的科学的结论说，都是人的错觉。现在不用一点佛经，完全用科学的语言，科学里的论断，他们已经到这一步，我不老早说过，现在外国人从科学那边接受佛教，所以我们千万不要认为咱们是迷信。那天我在广化寺就说，那赛跑，好像人家一看说这些人跑到后头了，因为那前头跑得呼呼的好几个人在一块，我说他没数圈儿，数圈就知道我们比别人多跑一圈了。看着我们是在别人后头，然而我们比别人多跑一圈了，是我们领先。这些科学家的证明，所以将来这个事就是“事事无碍”。
“事事无碍”在《资粮》里头，稍微做了一点解释，这确实是很难懂。因为事里头它就有理，理就无所不包，那不就把问题解决了吗？你说这一片纸，这一片纸你撕成一点，这不就是事吗？事它里头不就是理？理是无所不包的，所以这片纸它就包括了。既然包括了，等于书它也包括，既然包括书，咱们所有人跟房子什么，它都包括。事就是理之所成，理就是没有东西它不涉，它不出乎咱们的心。正因为这样，所以咱们那个全息照相，就是你把那个水洗照相底片，翻洗之后，拿出一小渣儿，你再用那个激光通过，出来还是这个人，就那一小渣儿它跟那整个的底片是一样的。这个事实也就是如此嘛，就这（小渣底片投放出来的）人小一点，所以这些个思想就要大破咱们脑子的这些东西，我们就是要大大的破除我们这些东西。这第九是《华严》。
【以上九心是为显教之摄也。
十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。】
来源 | 《显密圆通集》
整理 | 妙圆居士
“我最大的愿望就是把这部经讲完！
求佛菩萨加被不要得病，
我坚持一下把这部经讲完。”
——选自黄念老《无量寿经讲座》
【八、一道无为心，又名如实一道心。如实知自心，空性无性心。法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为“如实知自心”配于天台宗。观音菩萨之内证也。】
到第八呢？就叫做“如实一道心”（“一道无为心”），相当于《法华》的道理，也就讲到密宗所谓“如实知自心”，也是禅宗的道理。如那个真实的，如那个实际的，知道自己的心。因为自己的心，刚刚说过，就是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，但自己不知道，你不知，告诉你也不肯相信。所以第八以什么为主？就叫你如那个实际知道你自个儿的心。知道谁的心？就你自己的心﹗所以这个地方如果你能够通一点气儿，这个事情就十分的殊胜了。
这是观音的内证，这是圆教，这第八以后都是圆教。也就跟那个藏通别圆一样，那个藏教就以《法华》为最高了，把《华严》立得比它还为低一点，它是状元，《华严》是榜眼。都是最高的，但是他这个《法华》是第一。但是别人来判教呢？华严宗判教呢？密宗判教呢？把它排在第八，但都是圆教。这个位次没有分别，我们也不要强分。不过他就是从它这个教义，所谓细微之间，都是极殊胜，但是《法华》跟《华严》本来是一致的，也是“如实知自心”，为什么《华严》要把它搁在第九，要（比《法华》）高一点点呢？就是因为《华严》里头讲了“事事无碍”，“事事无碍法界”。
这个“事事无碍法界”，大家将来可以在《资粮》里头去翻一翻。一般经典只讲到事理无碍，这个事相跟这个本体没有冲突，没有抵碍。这个理就是平等，就是寂默，这个理体；事，就种种的事情、事相。这两个就好像一个是“有”，一个是“空”。事情当然是有，“相”当然是有，有相有事，那不都是这“有”的东西吗。说本体不可得，《心经》讲“不可得”，不可得不就空了吗。不可得，但你现在认为什么都有，那不就矛盾了吗？这是众生的见解呀。大乘经典就讲“理事无碍”，就是不可得而不妨万象森罗，而万象森罗而没有东西可得。所以“理事无碍”，理本体是空寂的，而事相妙用可以无穷。所以是这样的一个辩证。
所以辩证法就是出于佛教，这是极端的辩证。本来是一个极矛盾的东西，空和有是一对矛盾，这空和有它是不二了﹗现在那本书《近代物理学和东方神秘主义》里头不是讲吗，现在西方的这些科学家又走到一元论，走到一段精神和物质又是一元了（的阶段），空和有也叫一元了。所以现在最好的一个现象，就是科学界这些发展，来给咱们增添论据。我要有一个论点，我就要有一些论据，这给我们添了很多论据。这“理事无碍”。所以“如实知自心”，一切事相都是自心所生，没有一样出于我们自心之外，连佛都是我自心所生，所以佛经佛教语深，语深哪。
前两天就把几十年前夏老师问的一个问题（答出来），当年问了我之后，我答不出，答不出就没有再答，夏老师也没有再说。前两天躺在床上，一下答出来了。那就是大家都念《普门品》嘛，后来说完之后，无尽意菩萨把璎珞献给观世音菩萨，观世音菩萨他不肯受，释迦牟尼佛说你受，你应该受。受了之后，观世音菩萨就把那璎珞一半献给释迦牟尼佛，一半供养多宝塔。那天在夏家，好些人跟（在）那儿。夏老师问我：“你说为什么供养宝塔？”当时夏老师问的这个话的意思，也没有十分领会准，因为自个儿就很觉得这宝塔里头是多宝佛，多宝如来，那么这个就是供养多宝如来。那么这个话既然问我，当然有个深刻的意思，一时也想不出来，也不能用普通的话来回答，所以也就没有答，就把这个事情搁置了。搁置了之后，前两天就把这个问题弄清楚了。为什么供养多宝佛塔呢？就可以用这句话来答，“如实知自心”。这句话大家听了还是不明白，不明白大家不妨就闷一闷，你们闷个几十年，自个儿闷出来就很好。不要以为什么听了之后我马上就能明白，或者不久就会明白。那有时候不是真明白，你有时候要闷了之后，多久才出来之后，你才明白这东西，要真能从里头…。
【九、极无自性心，有浅深之二释。浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。深释者，是由毘卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。】
第九他就是说这个“事事无碍”，事跟事都无碍。空跟有无碍，事跟事无碍，那事跟事无碍，你说我这一个瓶子装满了豆，这谁都懂，如果一颗豆装无量的瓶子，你不能懂。豆子这么小，怎么搁得下那么些瓶子？这你事跟事就有碍。你刚才说既然是不可得，就不应该有东西，有东西就不是不可得，你这是理跟事有碍。实际是无碍的，现在不光理跟事无碍，事跟事也没有碍，什么叫大，什么叫小？小的也包括大的，这就无碍了；小的不能包括大的，就是有碍了。你长时间，一年包括多少多少天；一秒钟包括一万年，你就不通了。你怎么一秒钟包括几万年，你有碍了，是不是？多里头有一，一百个里头包含十个手指头，十包含每一个手指头，我说我每一个手指头包括十个手指头，一里有多。这《华严》“事事无碍”它十个玄，就是一跟多是相即的，小大是兼容的，长时间跟短时间是同时的，重重无尽的…。
最近我这《大经解》之后写了一个后记，就把时间空间物质这些东西，咱们所认为的，用最新的科学的结论说，都是人的错觉。现在不用一点佛经，完全用科学的语言，科学里的论断，他们已经到这一步，我不老早说过，现在外国人从科学那边接受佛教，所以我们千万不要认为咱们是迷信。那天我在广化寺就说，那赛跑，好像人家一看说这些人跑到后头了，因为那前头跑得呼呼的好几个人在一块，我说他没数圈儿，数圈就知道我们比别人多跑一圈了。看着我们是在别人后头，然而我们比别人多跑一圈了，是我们领先。这些科学家的证明，所以将来这个事就是“事事无碍”。
“事事无碍”在《资粮》里头，稍微做了一点解释，这确实是很难懂。因为事里头它就有理，理就无所不包，那不就把问题解决了吗？你说这一片纸，这一片纸你撕成一点，这不就是事吗？事它里头不就是理？理是无所不包的，所以这片纸它就包括了。既然包括了，等于书它也包括，既然包括书，咱们所有人跟房子什么，它都包括。事就是理之所成，理就是没有东西它不涉，它不出乎咱们的心。正因为这样，所以咱们那个全息照相，就是你把那个水洗照相底片，翻洗之后，拿出一小渣儿，你再用那个激光通过，出来还是这个人，就那一小渣儿它跟那整个的底片是一样的。这个事实也就是如此嘛，就这（小渣底片投放出来的）人小一点，所以这些个思想就要大破咱们脑子的这些东西，我们就是要大大的破除我们这些东西。这第九是《华严》。
【以上九心是为显教之摄也。
十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。即真言宗教之心地也。】
来源 | 《显密圆通集》
整理 | 妙圆居士
“我最大的愿望就是把这部经讲完！
求佛菩萨加被不要得病，
我坚持一下把这部经讲完。”
——选自黄念老《无量寿经讲座》
✋热门推荐