#万能的鲆叔[超话]##拼的就是免疫力#
精油与人体的免疫机制
5款精油
让你的免疫系统
不再孤军奋战
健康的免疫系统就像防弹衣保护我们免受袭击
增强自我免疫力
Strengthen Immunity
增强自我免疫力，是预防医学中非常重要的一个概念。而健康的免疫系统就像一身防弹衣，保护我们免受外在威胁的袭击。这些威胁来自四面八方，隐藏在各个角落，它可能来自手上的病毒、食物中的细菌、空气中的微小尘埃，甚至是自己体内细胞的叛变癌化。
并非理所当然
我们过去将免疫系统视为理所当然，直到有东西从盔甲的隙缝中流进去，造成身体不适以后，才突然意识到它的重要性。
今天带大家深入浅出的了解精油与人体免疫那些事！
免疫系统
都做了哪些事？
What Is Immune System
免疫系统
很多人说免疫系统像是一支有纪律的军队，一旦巡逻发现敌人，便会群起发动警告与攻击，一举歼灭外来入侵者。
但用“交响乐团”来形容免疫系统更加贴切。不同的免疫细胞扮演不同的乐器，大家各司其职、发挥本领，最终才能演奏出动人的音乐。
工作1:屏障
人体的第一道免疫是肌肤屏障，因为有肌肤的保护，使我们不至于全身都暴露在危险之下。
然而，病菌无孔不入，当它们透过伤口、口腔黏膜、呼吸道黏膜等地方进入到身体后，免疫就进入下一个阶段。
工作2：巡逻
身体中有许多免疫细胞会在我们全身上下进行巡逻，侦测敌人的存在，并将被侦测到的敌人做上记号。
工作3:攻击
当有敌人入侵且被发现标记时，身体中特定的免疫细胞便会出动，杀死外来的病原体或是叛变的细胞。
工作4:记录
最后，这些作战的过程会被B细胞记录下来，并告诉巡逻的免疫细胞，未来当我们再遇到这样的敌人就能更早更快更精确的做出反应。
我如何知道
免疫力变差？
Decrease In Immunity
免疫的工作虽然错综复杂，不同的疾病也有不同的症状。但当整体免疫力下降时，免疫力低下的症状却有许多相似之处。
①容易感觉疲劳
②容易生病且反反覆覆，不易痊愈
③时常感觉身体不适，但检查却查不出原因
④肠胃敏感，容易腹泻
⑤外伤伤口不容易好
5款精油帮你
升级免疫力
Increase In Immunity
丁香精油
丁香长年以来因其香味与洁净口腔的功效用于牙科药品、口香糖甚至糖果，而它的功效相当多元。
丁香精油的主要化学成分是丁香油酚，能有效抑菌、维持口腔洁净并强化防护力。
将丁香精油加入水中，饮用或漱口，不但能改善口腔与牙龈健康，更可获得强效的抗氧化力，促进心血管健康。
丁香精油也可做为香料，增添菜肴的辛香味，或用于按摩，带来温热舒缓的感受。
尤加利精油
在芳香疗法中，尤加利精油时常用于改善呼吸道症状，因此有“呼吸道清道夫”的称号。
其清新沁凉的气味，能疏通堵塞的呼吸道，缓解鼻黏膜或支气管的不适。
尤加利精油富含1,8-桉油醇、α-松油醇，能够帮助强化呼吸道的防御，降低病菌从呼吸道粘膜进入的机会。
尤加利精油的化学组成也具有舒缓肌肤的特性，局部涂抹时还能为肌肤带来清凉感，因此也是舒缓按摩的理想用油之一。
柠檬精油
柠檬精油能改善循环系统功能，并增强免疫系统、净化身体。
除此之外，柠檬也可作为环境的天然清洁剂，净化空气并且清洁居家环境。每天早晨1滴柠檬油搭配温水，快速开启一天的活力，帮助肝脏排毒。
如果前一天熬夜或喝酒应酬，那么早上的柠檬精油水就必不可少。
你也可以在擦拭冰箱时，使用柠檬精油，不但能深度清除积累在冰箱的细菌、霉菌，还能让冰箱充满柑橘的清香。
牛至精油
牛至精油为杀菌效果最强的精油之一，有“天然抗生素”之称，数百年来被用于净化、提升免疫、与健康养护。
在季节转变时，可以起到非常好的防护效果。牛至精油对于一些顽强的细菌、真菌也具有强杀菌的功效，这要归功于牛至的主要化学成分香荆芥酚和百里香酚。
牛至精油可以用于清洁、改善上呼吸道症状，在气温经常变换的时节，也可以缓解过敏反应。
茶树精油
如果说增强巡逻排毒有柠檬、增强防御抗菌有牛至，那么茶树就是调控免疫的最佳能手。
茶树为人所熟知的是它的抗菌、抗霉菌、抗病毒效果，但它杀菌的机制和方法与牛至不相同。
牛至是杀死病原菌，而茶树则是是透过增强并调控身体免疫来对抗感染。
因此相比起牛至，同样是抗菌，茶树就没有这么强的刺激性，两者一起使用，可以达到由内而外双向抗菌效果。
精油与人体的免疫机制
5款精油
让你的免疫系统
不再孤军奋战
健康的免疫系统就像防弹衣保护我们免受袭击
增强自我免疫力
Strengthen Immunity
增强自我免疫力，是预防医学中非常重要的一个概念。而健康的免疫系统就像一身防弹衣，保护我们免受外在威胁的袭击。这些威胁来自四面八方，隐藏在各个角落，它可能来自手上的病毒、食物中的细菌、空气中的微小尘埃，甚至是自己体内细胞的叛变癌化。
并非理所当然
我们过去将免疫系统视为理所当然，直到有东西从盔甲的隙缝中流进去，造成身体不适以后，才突然意识到它的重要性。
今天带大家深入浅出的了解精油与人体免疫那些事！
免疫系统
都做了哪些事？
What Is Immune System
免疫系统
很多人说免疫系统像是一支有纪律的军队，一旦巡逻发现敌人，便会群起发动警告与攻击，一举歼灭外来入侵者。
但用“交响乐团”来形容免疫系统更加贴切。不同的免疫细胞扮演不同的乐器，大家各司其职、发挥本领，最终才能演奏出动人的音乐。
工作1:屏障
人体的第一道免疫是肌肤屏障，因为有肌肤的保护，使我们不至于全身都暴露在危险之下。
然而，病菌无孔不入，当它们透过伤口、口腔黏膜、呼吸道黏膜等地方进入到身体后，免疫就进入下一个阶段。
工作2：巡逻
身体中有许多免疫细胞会在我们全身上下进行巡逻，侦测敌人的存在，并将被侦测到的敌人做上记号。
工作3:攻击
当有敌人入侵且被发现标记时，身体中特定的免疫细胞便会出动，杀死外来的病原体或是叛变的细胞。
工作4:记录
最后，这些作战的过程会被B细胞记录下来，并告诉巡逻的免疫细胞，未来当我们再遇到这样的敌人就能更早更快更精确的做出反应。
我如何知道
免疫力变差？
Decrease In Immunity
免疫的工作虽然错综复杂，不同的疾病也有不同的症状。但当整体免疫力下降时，免疫力低下的症状却有许多相似之处。
①容易感觉疲劳
②容易生病且反反覆覆，不易痊愈
③时常感觉身体不适，但检查却查不出原因
④肠胃敏感，容易腹泻
⑤外伤伤口不容易好
5款精油帮你
升级免疫力
Increase In Immunity
丁香精油
丁香长年以来因其香味与洁净口腔的功效用于牙科药品、口香糖甚至糖果，而它的功效相当多元。
丁香精油的主要化学成分是丁香油酚，能有效抑菌、维持口腔洁净并强化防护力。
将丁香精油加入水中，饮用或漱口，不但能改善口腔与牙龈健康，更可获得强效的抗氧化力，促进心血管健康。
丁香精油也可做为香料，增添菜肴的辛香味，或用于按摩，带来温热舒缓的感受。
尤加利精油
在芳香疗法中，尤加利精油时常用于改善呼吸道症状，因此有“呼吸道清道夫”的称号。
其清新沁凉的气味，能疏通堵塞的呼吸道，缓解鼻黏膜或支气管的不适。
尤加利精油富含1,8-桉油醇、α-松油醇，能够帮助强化呼吸道的防御，降低病菌从呼吸道粘膜进入的机会。
尤加利精油的化学组成也具有舒缓肌肤的特性，局部涂抹时还能为肌肤带来清凉感，因此也是舒缓按摩的理想用油之一。
柠檬精油
柠檬精油能改善循环系统功能，并增强免疫系统、净化身体。
除此之外，柠檬也可作为环境的天然清洁剂，净化空气并且清洁居家环境。每天早晨1滴柠檬油搭配温水，快速开启一天的活力，帮助肝脏排毒。
如果前一天熬夜或喝酒应酬，那么早上的柠檬精油水就必不可少。
你也可以在擦拭冰箱时，使用柠檬精油，不但能深度清除积累在冰箱的细菌、霉菌，还能让冰箱充满柑橘的清香。
牛至精油
牛至精油为杀菌效果最强的精油之一，有“天然抗生素”之称，数百年来被用于净化、提升免疫、与健康养护。
在季节转变时，可以起到非常好的防护效果。牛至精油对于一些顽强的细菌、真菌也具有强杀菌的功效，这要归功于牛至的主要化学成分香荆芥酚和百里香酚。
牛至精油可以用于清洁、改善上呼吸道症状，在气温经常变换的时节，也可以缓解过敏反应。
茶树精油
如果说增强巡逻排毒有柠檬、增强防御抗菌有牛至，那么茶树就是调控免疫的最佳能手。
茶树为人所熟知的是它的抗菌、抗霉菌、抗病毒效果，但它杀菌的机制和方法与牛至不相同。
牛至是杀死病原菌，而茶树则是是透过增强并调控身体免疫来对抗感染。
因此相比起牛至，同样是抗菌，茶树就没有这么强的刺激性，两者一起使用，可以达到由内而外双向抗菌效果。
有些人,他们的心田只能耕种一次,一次之后,宁愿荒芜。后来的人,只能眼睁睁看它荒芜死去。
何必可惜?昙花一现的惊艳,只要出现一次已经可以。荒芜的本身就是一种保留。因为静默,你永远不会了解它蕴藏了怎样深沉如海的情感。
烟花不会让人懂得,它化做的尘埃是怎样的温暖。它宁可留下一地冰冷的幻象,一地破碎。如果你哀伤,你可以为它悼念,却无法改变它的坚持。
--论曹植
何必可惜?昙花一现的惊艳,只要出现一次已经可以。荒芜的本身就是一种保留。因为静默,你永远不会了解它蕴藏了怎样深沉如海的情感。
烟花不会让人懂得,它化做的尘埃是怎样的温暖。它宁可留下一地冰冷的幻象,一地破碎。如果你哀伤,你可以为它悼念,却无法改变它的坚持。
--论曹植
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
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