男命八字断法口诀集锦
八字命理学最早见于黄帝内经，当时的人们只懂得利用生辰八字推算人体疾病，后来人们不断发现这种方法也可以用到预测穷通祸福，经历了数千年的传承修改。
代先贤以总结一套算命口诀，到近代八字预测术得到完善。关于八字断命口诀你知道多少，我们看看老祖宗传承下来的八字男命口诀。
八字男命口诀1、八字断口诀男命以日干论
看命须当细推详，先讲六亲定凶亡，内外六亲分远近，心在身死门户张。
偏财被劫先克父，食旺财旺母早亡，羊刃被克妻身逝，阴遇阳干夫必伤。
七杀攻身必有祸，比劫入墓兄弟殃，伤官伤于子女宫，运再刑冲子必伤。
年上天克地又冲，祖辈灾患不可当，到食临死方去母，印合干支丈人亡。
女命无煞真富贵，官煞结党身有殃，比劫重逢月干配，须当另娶一偏房。
羊刃逢冲凶祸至，不克爹妈克自己。
2、八字看男命六亲
正印代表母親，偏財代表父親。
正財代表妻子，食神代表兒子。
傷官代表女兒，比肩代表兄弟。
劫財代表姐妹，偏財代表情人。
八字男命婚姻口诀日带正财得妻财，美貌贤妻能带来，发家至富得浑家，夫唱妻随多恩爱。
男人若把正财见，妻子对你最关心，正财若逢永生地，百万财主命里该。
正财若要逢暮库，运地逢冲得年夜财，正财若要逢正官，财官双美无有灾。
正财若要逢七杀，妃耦精明又强干，正财若要逢伤官，不可求官能发家。
正财若要逢劫财，有财无库订下来。正财若要逢比肩，兄弟姐妹分夺财。
正财逢空不太好，夫妻中年要分隔。日带偏财气不周，夫妻难以到白头。
汉子性乱酒色好，女人好把恋人勾。不逢冲来刑合破，女人纯真又朴实。
偏财将星天乙贵，生来就是名门后，偏财若要逢刑冲，生怕夫妻没长命。
偏财若要逢正官，财旺官旺事无忧，偏财若要逢食神，晚年财路最丰富。
偏财若要逢伤官，夫妻半路闹分手。日主正官性聪明，古称天上文曲星，
一鸣惊人框全国，世上能有几人。
八字断男命绝招凡观男命，先观日主之盛衰，次察财官之强弱。日主强财官得地，一生福禄优寿。
日干衰，财官败绝，一世贫穷到老。日主旺而财官衰，遇财官发福。
财官旺而日主弱，运行身旺驰名。财旺官柔，不可言官柔而主不贵。
官旺财纯纵贵也不显荣。官旺正气遇刑冲，贵而不久。官若有冲还有合，头角峥嵘。
四柱纯财身更旺，不贵即当富。财官入墓，非损子即损妻。
官星得禄日时，定生折桂贤郎。月令财居绝地，妻无内贤之助。
时上官星无气，有子比较矮小。伤官羊刃日时，暮年视力较差。
丙辛遁入酉时，下代人丁稀少。财星带合日干衰，外表春风内奸诈。
阳木金多无火制，性刚暴凶是恶徒。印旺财轻身更弱，绵心绣口有人缘。
财多印轻身又弱，有才寒酸辈。身弱财多，偏听内言。官少身弱，一子流芳。
财官俱散，少壮艰辛。生地相逢，壮年不禄。学堂乘旺，聪颖普有学历。财多杀旺，家富能干之人。印破财伤，雄志难发挥。印旺见财乡，财源滚滚来。
羊刃劫财七杀交加，行伍佩枪。七杀有制化为权，定得贵子。
食多杀少身柔，小辈平常。大运倘入财乡，婚姻如愿如偿。
八字口诀断命1、八字论五行生克口诀断命
日主是金，火局太堪必生咳嗽之疾；
日主是木，金太多必破相，四肢疼痛折手足之患；
日主是水，土太多必生黄肿大肚；
日主是火，水太多必生耳聋眼盲之疾；
日主是土，木太多必眼盲损身；
2、八字六冲口诀断命
子午相冲定克父，过房入继必无差，空神若是来相克，无害妻儿损自家。
丑未相冲带疾多，若然水命主比和，生身父母无刑克，兄弟相冲主过窝。
寅申相冲命不长，还兼带疾产中亡，可契大神来保右，免使父母哭断肠
卯酉相冲克自家，父母生来也有刑，若然三岁无刑克，七岁呜呼丧黄泉。
辰戍相冲主过房，若然不死也惊狂，四岁恐怕离父母，身弱带疾便丧之。
已亥相冲病难多，必然离祖又离窝，若然父母无刑克，七岁中间必折磨。
八字命理学最早见于黄帝内经，当时的人们只懂得利用生辰八字推算人体疾病，后来人们不断发现这种方法也可以用到预测穷通祸福，经历了数千年的传承修改。
代先贤以总结一套算命口诀，到近代八字预测术得到完善。关于八字断命口诀你知道多少，我们看看老祖宗传承下来的八字男命口诀。
八字男命口诀1、八字断口诀男命以日干论
看命须当细推详，先讲六亲定凶亡，内外六亲分远近，心在身死门户张。
偏财被劫先克父，食旺财旺母早亡，羊刃被克妻身逝，阴遇阳干夫必伤。
七杀攻身必有祸，比劫入墓兄弟殃，伤官伤于子女宫，运再刑冲子必伤。
年上天克地又冲，祖辈灾患不可当，到食临死方去母，印合干支丈人亡。
女命无煞真富贵，官煞结党身有殃，比劫重逢月干配，须当另娶一偏房。
羊刃逢冲凶祸至，不克爹妈克自己。
2、八字看男命六亲
正印代表母親，偏財代表父親。
正財代表妻子，食神代表兒子。
傷官代表女兒，比肩代表兄弟。
劫財代表姐妹，偏財代表情人。
八字男命婚姻口诀日带正财得妻财，美貌贤妻能带来，发家至富得浑家，夫唱妻随多恩爱。
男人若把正财见，妻子对你最关心，正财若逢永生地，百万财主命里该。
正财若要逢暮库，运地逢冲得年夜财，正财若要逢正官，财官双美无有灾。
正财若要逢七杀，妃耦精明又强干，正财若要逢伤官，不可求官能发家。
正财若要逢劫财，有财无库订下来。正财若要逢比肩，兄弟姐妹分夺财。
正财逢空不太好，夫妻中年要分隔。日带偏财气不周，夫妻难以到白头。
汉子性乱酒色好，女人好把恋人勾。不逢冲来刑合破，女人纯真又朴实。
偏财将星天乙贵，生来就是名门后，偏财若要逢刑冲，生怕夫妻没长命。
偏财若要逢正官，财旺官旺事无忧，偏财若要逢食神，晚年财路最丰富。
偏财若要逢伤官，夫妻半路闹分手。日主正官性聪明，古称天上文曲星，
一鸣惊人框全国，世上能有几人。
八字断男命绝招凡观男命，先观日主之盛衰，次察财官之强弱。日主强财官得地，一生福禄优寿。
日干衰，财官败绝，一世贫穷到老。日主旺而财官衰，遇财官发福。
财官旺而日主弱，运行身旺驰名。财旺官柔，不可言官柔而主不贵。
官旺财纯纵贵也不显荣。官旺正气遇刑冲，贵而不久。官若有冲还有合，头角峥嵘。
四柱纯财身更旺，不贵即当富。财官入墓，非损子即损妻。
官星得禄日时，定生折桂贤郎。月令财居绝地，妻无内贤之助。
时上官星无气，有子比较矮小。伤官羊刃日时，暮年视力较差。
丙辛遁入酉时，下代人丁稀少。财星带合日干衰，外表春风内奸诈。
阳木金多无火制，性刚暴凶是恶徒。印旺财轻身更弱，绵心绣口有人缘。
财多印轻身又弱，有才寒酸辈。身弱财多，偏听内言。官少身弱，一子流芳。
财官俱散，少壮艰辛。生地相逢，壮年不禄。学堂乘旺，聪颖普有学历。财多杀旺，家富能干之人。印破财伤，雄志难发挥。印旺见财乡，财源滚滚来。
羊刃劫财七杀交加，行伍佩枪。七杀有制化为权，定得贵子。
食多杀少身柔，小辈平常。大运倘入财乡，婚姻如愿如偿。
八字口诀断命1、八字论五行生克口诀断命
日主是金，火局太堪必生咳嗽之疾；
日主是木，金太多必破相，四肢疼痛折手足之患；
日主是水，土太多必生黄肿大肚；
日主是火，水太多必生耳聋眼盲之疾；
日主是土，木太多必眼盲损身；
2、八字六冲口诀断命
子午相冲定克父，过房入继必无差，空神若是来相克，无害妻儿损自家。
丑未相冲带疾多，若然水命主比和，生身父母无刑克，兄弟相冲主过窝。
寅申相冲命不长，还兼带疾产中亡，可契大神来保右，免使父母哭断肠
卯酉相冲克自家，父母生来也有刑，若然三岁无刑克，七岁呜呼丧黄泉。
辰戍相冲主过房，若然不死也惊狂，四岁恐怕离父母，身弱带疾便丧之。
已亥相冲病难多，必然离祖又离窝，若然父母无刑克，七岁中间必折磨。
印光大师，法讳圣量，别号常惭愧僧。幼随兄读儒书，颇以传承圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，投终南山南台莲华洞寺，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。
师出生六个月有眼疾，几近失明。后虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，因晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知净土法门为即生了生脱死之要道。师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁，于红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
一九一一年，师五十二岁，高鹤年居士将师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大囧琺陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集师文稿，刊为《印光法师文钞》，广为流通，师由此而腾誉海内外。
《文钞》实为师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕师德，竭望列于门墙之善信日多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年，皈依师座下者，不计其数。即依教奉行，精修净业，得以往生净土者，不胜枚举。
我国近代以来，礼教陵夷。故师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。尝云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知。流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
师之净土思想上承古佛祖师血脉，下契近代众生根机，言言归宗，字字见谛。建立灵岩山寺净土道场，亲定规章，为末法丛林之表范。更创弘化社，广印经书流通。二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
师一生克苦俭仆，衣食住等，皆极简单粗劣。洒扫洗涤，事皆躬亲。善信供养，悉用于流通经籍，救济饥贫。
一九四○年冬，师略示微疾，促办妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，示众：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四日早一时半，由床起坐曰：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边呼水洗手毕，起立言：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”言毕即于椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。师吩咐：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。”后不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，于大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。
图片是印祖自己写的
师出生六个月有眼疾，几近失明。后虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，因晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而知净土法门为即生了生脱死之要道。师于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。
师修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁，于红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自勉，学行倍进。师出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。
一九一一年，师五十二岁，高鹤年居士将师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大囧琺陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集师文稿，刊为《印光法师文钞》，广为流通，师由此而腾誉海内外。
《文钞》实为师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕师德，竭望列于门墙之善信日多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年，皈依师座下者，不计其数。即依教奉行，精修净业，得以往生净土者，不胜枚举。
我国近代以来，礼教陵夷。故师针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。尝云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知。流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。
师之净土思想上承古佛祖师血脉，下契近代众生根机，言言归宗，字字见谛。建立灵岩山寺净土道场，亲定规章，为末法丛林之表范。更创弘化社，广印经书流通。二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。
师一生克苦俭仆，衣食住等，皆极简单粗劣。洒扫洗涤，事皆躬亲。善信供养，悉用于流通经籍，救济饥贫。
一九四○年冬，师略示微疾，促办妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，示众：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四日早一时半，由床起坐曰：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边呼水洗手毕，起立言：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”言毕即于椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。师吩咐：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。”后不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，于大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。
师一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。
图片是印祖自己写的
授箓后如何召唤兵将？做到这3点，方得箓中官将扶持，行法有验！#道教知识#
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
01
安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
02
阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
03
缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。 https://t.cn/Rcdt451
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
01
安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
02
阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
03
缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。 https://t.cn/Rcdt451
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