【#女子被拉进会所洗脚查病受骗三万多# 会所还交代“别和家人说”】西安57岁的王女士，今年9月起，去西安市光华路的芒果超市门口买菜时，被超市门口圣薇康健康管理会所揽客的人拉进会所体验领礼品，进店后王女士进到按摩房里，被“主任”检查，体验洗脚看病，洗完就让王女士交1000元办会员卡，第二天去洗脚时，工作人员又说王女士的病在背上，还需要交钱，当时钱不够，工作人员甚至跟着去了王女士做家政工作的小区楼下，收走了1000元现金。
“北京教授”称查出头部有血块
工作人员叮嘱“别给家人说”
去两次后，店里工作人员又说北京来的教授用仪器给王女士做检查，说王女士的病在心脑血管，指着仪器屏幕上一大块说是我脑子里的血块，血管已经堵塞了80%，王女士表示自己当时被吓傻了。北京教授说这种情况，日常生活都容易出危险，一个劲问治不治。王女士同意治疗后，他就拍视频让王女士说同意治疗，并且工作人员教她怎么说，且视频里只有自己的声音。检查完，她问北京教授姓啥，对方称“不能透露”。这次“治疗”王女士一次性交了2.534万元。
“交完钱，他们还交代不让我给家人说，说儿女工作压力都很大，因为我病情严重，家人知道了会操心。”王女士说，事后去店里要求退款，一共去了五次，现在说要向上级汇报，分三次给我退9000元。”
子女：明摆了是忽悠老年人
梁女士说，直到这个月初，我们才知道她交了3.5万元。问过母亲才知，圣薇康健康管理会所一直给老人说的是去“治病”，梁先生查询了该店营业执照，营业范围中也都注明“非医疗”。“这明摆了是忽悠老年人，我找去了圣薇康要求退费，结果他们说使用了一个礼盒，价值一万元。但他们给老人做按摩的时候也没说明价格。”
王女士目前提供的缴费单据显示，9月3日足心道缴费2400元；10月4日背部正椎调理100元；10月5日足心、颈椎20次7600元，其中1000元是去小区楼下取的，10月底“心脑血管+气血”交了2.538万元。此外，记者在王女士提供的一张圣薇康健康管理中心vip贵宾卡上看到，开卡日期为10月5日，服务项目手写字迹已经模糊，对比价目表得知为“背三椎”。
2万多元项目未见明码标价
店长：跟到楼下取钱是“行规”
11月17日下午，记者陪同王女士一家人来到位于芒果超市门口的圣薇康健康管理中心。店长说，王女士最开始办理了足卡2400元共48次，背部2000元共20次，心脑加气血23840元共16次，“背部是特惠开业办的，本来都是不退不换的，。”店长说，王女士累计消费2万多元，如果要退费须按原价扣除产品成本费和人员手工费，不能按照交费时的会员活动价算。心脑气血是搭配礼盒使用，打开了影响二次销售没法退”然而，在圣薇康健康管理中心价目表上，并没有“心脑”“气血”项目的明码标价。
对于票据上的消费价格加起来是3.5万元，工作人员说，其中有6000元是扣了积分，不算钱，还有一张票据上多写了1500元，也不能算，“我已向总部汇报。”至于总价到底是多少，该店长前后说法并不统一。
“跟去楼下取钱，整个行业都这样，不光是我们店里。即使王女士不识字，工作人员也会把项目念给她听。钱是从你们口袋掏出来，肯定都是你们愿意的。”店长说，至于交钱时让王女士拍视频的情况她不清楚，只是上级让她出面来协调此事，“录视频这个分情况，有些要录视频，有些不录。像足部这种单价低的，不用拍视频。”
店长称店里有能治疗的项目
营业执照经营范围“非医疗”
记者在该店门口悬挂的营业执照上看到，该店企业名称为西安市雁塔区圣薇康健康管理服务馆，行业类别为养生保健服务，类型为个体工商户，登记机关为西安市雁塔区市场监督管理局，经营范围为一般项目:养生保健服务(非医疗);中医养生保健服务(非医疗);健康咨询服务(不含诊疗服务);第一类医疗器械销售。(除依法须经批准的项目外，凭营业执照依法自主开展经营活动)许可项目:足浴服务。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动，具体经营项目以审批结果为准。）
那么，王女士所做项目到底是保健还是治病？店长说，做足的时候没给王女士说过能治病。店长说，她11月3日才来到这家店当店长，当时让王女士缴费的是店里的总监，她至今也从未见过，当时服务过王女士的目前只有一名工作人员还留在店内，但也只是技术人员。店里有能治疗的项目，至于有没有资质治疗，我才来，那我也不知道。记者在店方提供的王女士疗程卡消费记录上看到，每个项目仅做过两三次，“目前经过核算，剩余的次数能退1.1万元。”店长说。
电子城市场监管所：约见当事人见面协调
11月17日下午梁先生再次拨打12345进行举报。下午，西安市市场监督管理局电子城市场监管所工作人员说，办案人员正在处理中，约了举报人11月17日来所里协调，“负责此事的工作人员因公外出，不方便回复或给电话。”
在采访时，店方出示了给王女士使用的“私人订制专属套盒”，记者看到，盒中的产品有抽血管形状透明管瓶和棕色透明小药瓶，瓶身分别只写着“雪液调理能量油5ml”和“雪液能量养护水5ml”，没有有效期、成分等其他标识。对此，工作人员说，无法断定是否合规，须见到实物才能判断。 华商报
“北京教授”称查出头部有血块
工作人员叮嘱“别给家人说”
去两次后，店里工作人员又说北京来的教授用仪器给王女士做检查，说王女士的病在心脑血管，指着仪器屏幕上一大块说是我脑子里的血块，血管已经堵塞了80%，王女士表示自己当时被吓傻了。北京教授说这种情况，日常生活都容易出危险，一个劲问治不治。王女士同意治疗后，他就拍视频让王女士说同意治疗，并且工作人员教她怎么说，且视频里只有自己的声音。检查完，她问北京教授姓啥，对方称“不能透露”。这次“治疗”王女士一次性交了2.534万元。
“交完钱，他们还交代不让我给家人说，说儿女工作压力都很大，因为我病情严重，家人知道了会操心。”王女士说，事后去店里要求退款，一共去了五次，现在说要向上级汇报，分三次给我退9000元。”
子女：明摆了是忽悠老年人
梁女士说，直到这个月初，我们才知道她交了3.5万元。问过母亲才知，圣薇康健康管理会所一直给老人说的是去“治病”，梁先生查询了该店营业执照，营业范围中也都注明“非医疗”。“这明摆了是忽悠老年人，我找去了圣薇康要求退费，结果他们说使用了一个礼盒，价值一万元。但他们给老人做按摩的时候也没说明价格。”
王女士目前提供的缴费单据显示，9月3日足心道缴费2400元；10月4日背部正椎调理100元；10月5日足心、颈椎20次7600元，其中1000元是去小区楼下取的，10月底“心脑血管+气血”交了2.538万元。此外，记者在王女士提供的一张圣薇康健康管理中心vip贵宾卡上看到，开卡日期为10月5日，服务项目手写字迹已经模糊，对比价目表得知为“背三椎”。
2万多元项目未见明码标价
店长：跟到楼下取钱是“行规”
11月17日下午，记者陪同王女士一家人来到位于芒果超市门口的圣薇康健康管理中心。店长说，王女士最开始办理了足卡2400元共48次，背部2000元共20次，心脑加气血23840元共16次，“背部是特惠开业办的，本来都是不退不换的，。”店长说，王女士累计消费2万多元，如果要退费须按原价扣除产品成本费和人员手工费，不能按照交费时的会员活动价算。心脑气血是搭配礼盒使用，打开了影响二次销售没法退”然而，在圣薇康健康管理中心价目表上，并没有“心脑”“气血”项目的明码标价。
对于票据上的消费价格加起来是3.5万元，工作人员说，其中有6000元是扣了积分，不算钱，还有一张票据上多写了1500元，也不能算，“我已向总部汇报。”至于总价到底是多少，该店长前后说法并不统一。
“跟去楼下取钱，整个行业都这样，不光是我们店里。即使王女士不识字，工作人员也会把项目念给她听。钱是从你们口袋掏出来，肯定都是你们愿意的。”店长说，至于交钱时让王女士拍视频的情况她不清楚，只是上级让她出面来协调此事，“录视频这个分情况，有些要录视频，有些不录。像足部这种单价低的，不用拍视频。”
店长称店里有能治疗的项目
营业执照经营范围“非医疗”
记者在该店门口悬挂的营业执照上看到，该店企业名称为西安市雁塔区圣薇康健康管理服务馆，行业类别为养生保健服务，类型为个体工商户，登记机关为西安市雁塔区市场监督管理局，经营范围为一般项目:养生保健服务(非医疗);中医养生保健服务(非医疗);健康咨询服务(不含诊疗服务);第一类医疗器械销售。(除依法须经批准的项目外，凭营业执照依法自主开展经营活动)许可项目:足浴服务。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动，具体经营项目以审批结果为准。）
那么，王女士所做项目到底是保健还是治病？店长说，做足的时候没给王女士说过能治病。店长说，她11月3日才来到这家店当店长，当时让王女士缴费的是店里的总监，她至今也从未见过，当时服务过王女士的目前只有一名工作人员还留在店内，但也只是技术人员。店里有能治疗的项目，至于有没有资质治疗，我才来，那我也不知道。记者在店方提供的王女士疗程卡消费记录上看到，每个项目仅做过两三次，“目前经过核算，剩余的次数能退1.1万元。”店长说。
电子城市场监管所：约见当事人见面协调
11月17日下午梁先生再次拨打12345进行举报。下午，西安市市场监督管理局电子城市场监管所工作人员说，办案人员正在处理中，约了举报人11月17日来所里协调，“负责此事的工作人员因公外出，不方便回复或给电话。”
在采访时，店方出示了给王女士使用的“私人订制专属套盒”，记者看到，盒中的产品有抽血管形状透明管瓶和棕色透明小药瓶，瓶身分别只写着“雪液调理能量油5ml”和“雪液能量养护水5ml”，没有有效期、成分等其他标识。对此，工作人员说，无法断定是否合规，须见到实物才能判断。 华商报
祸从口出，病从口入 | 道教真正的食养之法
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。
其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。
道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。
《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。
《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。
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我终于熬出头了 弟弟已经学会给我打钱了
虽然他每个月的零花钱就那么一丁点
但他兜里只有68的时候也会给我打50
上个月我跟他说想要菜狗
上周他生日收到红包 这周末就给我买菜狗[嘻嘻]
（为什么他生日收的红包比我多 十分羡慕[微笑]）
但是今天他把我只喝了两口的奶茶弄丢了
本人真的心疼了一天 我的古茗 我的21块
还想让我在家跟他一起点奶茶一起挨骂
他真的好狗 不亏是我弟弟
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