【证道歌～浅释】（十二）　

【33.大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。】

识自本心，见自本性的大丈夫，秉持以般若智为锋，金刚焰为芒，破邪显正的慧剑，不但能摧毁外道的边见、计执，也早让天魔闻之丧胆了。

【34.震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。】

说最上一乘法，真理之声，发聋启瞶，普令得正见、正觉，加被众生如慈云，润苏慧命如甘露。

大乘法门，普利人天、二乘，使定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性学位圣者、不具三乘无漏种性者，都使之觉醒，开悟佛性。

雪山上只生长一种名叫肥腻的草，没有任何植物混杂，就像由佛性开显出的大乘法门一样。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋养慧命。这里的醍醐，象征最上乘法门。

【35.一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。】

「森罗及万象，一法之所印」。三祖说「一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。」所谓「纳须弥入芥子」，「于一义作无量义，于无量义，作一义」，这就是「一多相即，体用不二」的不可思议解脱法门。

一月喻佛性，一切月喻众生，众生即佛性，佛性现众生。所谓「千江有水千江月」，河沙妙用在心源。

【36.诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。】

法身即自性，自性即法身，如其本来即自性，复得本来面目即是如来。千佛同一本源，万佛同一性体。众生自性，与佛无殊，所以说「我性同共如来合」。

只这定慧圆明的安祥心态，就涵摄了一切殊胜境界，它不是色身和表层意识的作用，也不是修行有为法的成绩。

（此文依据台湾大徳耕云居士原著基础上的编辑整理）

#雪中悍刀行[超话]#论体魄坚韧，跟王仙芝一战之后，给摧败不堪，遗祸深重，徐凤年远远逊色于江湖上的金刚境高手，论气机浑厚，腕中鬼王福也没有看错，徐凤年比不上那些各有千秋的指玄境，但是现如今的徐凤年，根本不好用常理揣测。当时杀掉赵黄巢，凭着直觉牵引想要去武帝城，起先出于谨慎，想着去徽山找轩辕青锋这位武林盟主做保镖，当然是要同时与她做笔大买卖，否则开不了这个口。不过轩辕青锋不愿意跟他或者说北凉“有染”，徐凤年也就不去强人所难，但是跟轩辕青锋这个顶尖高手近距离相处以及悄然对峙之时，徐凤年惊讶发现一件事情，便是不光飞剑自发蠢蠢欲动，还有他没来由生出一股莫名其妙的豪气，对此徐凤年并不陌生，就是八百年前那个“自己”以及王仙芝都有的气概，与世为敌仍无敌。
　　以往徐凤年清楚这种心境，但有心无意，或者说有心无力，但是一战之后，尤其是独自离开徽山，越是临近东海，就经常压抑不住一些“无心之举”，就像此时飞剑无迹可寻地欢快游荡，如鱼得水。徐凤年可以清晰感知到它们的愉悦，甚至觉得可以与之对话。
　　徐凤年自言自语道：“佛家的芥子纳须弥，道门的袖里藏乾坤，都不像啊。”

美術設計劉海永先生建議用「大椅子」來做舞台劇《兩京十五日》的主景，這個出色的概念，還有以下一個故事：

「維摩居士借座」

眾為一場病，你來我往討論著。這時候，舍利弗卻動了一個念頭：「這麼多大菩薩、羅漢來到這個地方，維摩居士你就不能請大家坐下來嗎？非得要大家統統都站著聽話嗎？」

舍利弗的念頭一動，維摩居士即刻知道，問說：「舍利弗，今天你們到我這裡來，是為座位而來，還是為佛法而來的？」

舍利弗覺得很難為情，趕快說：「維摩居士，我們是為法而來，不是為床座而來。」

在舍利弗和維摩居士的對話中，反映一個情況。很多人都擁有遠大的理想、目標，但是在尚未達到目標前，有時會為一些枝節小事，弄得心不安寧。

維摩居士說：「我們去借寶座吧。」

最後從佛國裡，一借就借了三萬二千張師子座，當然都是以神通佛力運到維摩丈室的。

所謂「須彌藏芥子，芥子納須彌」，大中可以容小，小中也能容大。這麼多的寶座椅送抵丈室後，竟然一張一張的都擺進了維摩丈室，令在場諸大羅漢都歎為觀止，直呼不可思議：「這麼一個小小的空間，怎麼竟能容得下這許多大寶座椅？」

寶座椅一來，維摩居士請與會諸大菩薩、大阿羅漢上座。只見那許多大菩薩神通廣大，法力無邊，腳一蹬統統都坐上幾十丈高的椅子，只有五百羅漢，一個個望著高大的寶座，不知道怎麼樣才能爬得上去？

維摩居士見狀，對羅漢們說：「你們不是要座位嗎？現在座位都來了，請上座吧！」

這時候，舍利弗很不好意思的說：「維摩居士，這個座位太高太大，我們爬不上去。」

維摩居士一聽，很不客氣的對那些聲聞羅漢的小乘弟子說：「由於你們平常發心不大，心不平等、不能包容萬物，有大小、高低、你我、是非的分別，所以面對又高又大的座椅，就上不去。現在只有向須彌相佛國的如來禮拜，藉由佛的威力來幫助你們上座。」

果真，五百羅漢遵照維摩居士的話，向佛頂禮以後，仗佛之力，一個個都升上寶座了。 https://t.cn/R2WxksT