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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
悟显法师 讲述
卷一
新道场成立，一般要先宣说《地藏经》，《地藏经》的内容主要是告诉我们：“罪从心起将心忏。”知道业性本空，五阴非有，这是《地藏经》的义趣。如果是新讲堂成立是讲《楞严经》清净明诲章。

那我们为什么要选讲这部《无量寿经》？因为《无量寿经》是把《楞严经》、《地藏经》的精华全部融摄起来，告诉我们阿弥陀佛的极乐世界，就在众生心清净处，而不在别处。所谓“十万亿程不隔尘”，娑婆与极乐从来没有一丝毫的隔越，只是我们自己不识得，所以才有十万亿程之遥。要是识得本来，极乐世界即在目前，所谓“举步投足不离宝池，郁郁黄花无非般若”。

所以修学净土法门，是非常的实际，它的实际不是在大家往生以后才去受用，而是现在就能得受用，所以选讲这部《无量寿经》有这义趣存在。经上说：“从是西方过十万亿佛土”，极乐世界在十万亿的佛国土外，此十万亿个佛国土不离心外，只是众生业障重，有我执、法执，有贪、瞋、痴所以见不到。迷的时候，告诉你十万亿个佛国土之外有个极乐世界；觉了，极乐即是我心，我心即是极乐，净土即此方，此方即净土，没有丝毫的隔越，没有丝毫的障碍。

《华严经》讲：“一即是多。多即是一。”所谓“念劫圆融。远近交参。”这是众生当人的本地风光，本来面目就是这样。本来面目是三十二相，八十种好，是无量相、无量好，是无量寿、无量光，这是众生的本来，现在却迷失了，所以要把它恢复、找回来；佛在经上告诉我们，纵然迷，却未曾失，没有丝毫减损，所以只要你现在学佛修行，必然能够成就。

佛说一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。妄想执着本自虚妄，从体上看，它是彻彻底底的虚妄，如同梦境，大家不会把梦境当成真实，妄想如梦幻泡影，如露亦如电般地不实。真如实际，是“有即非有”，而复不妨“非有而有。”非有而有，是你证入，证入了就能起用、利生。现在大家纵然在迷，听到这个道理，也是“有即非有”。这是讲经前要先让大家知道的，佛学概论就是佛法讲的心性，佛法是现生的，不是等到大家往生后才受用

能不能往生极乐世界，要看你现在的造作，如果造善多，生三善道，造恶多则堕三恶道，大家修学净业的时间多，那就能往生极乐世界。所以平常要少说是非，多念佛，古德云：“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”多念佛是很重要的。

布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了

六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，

字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。

发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，

《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，

即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。

菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，

今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。

布施的三种分类

① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。

一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。

② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。

菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，

故无畏施也称为内财施。

佛说持戒就是一种无畏施。

③ 法施
以世间的善法，

以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，

离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。

生活中我们可以时时
“ 布施 ”

我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，

一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。

除上述三种布施外，

我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。

① 眼施
—— 多看别人的长处

寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。

眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。

当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。

懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人

《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”

心中的善意，
体现在脸上。

有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。

很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。

③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话

《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。

意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。

佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。

一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。

爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。

爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。

“ 布施 ”
要有智慧

《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，

或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，

譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”

说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。

① 布施要有恭敬心

有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，

原指悯人饥饿，
呼其来食。

后多指侮辱性的施舍。

春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，

对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。

饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。

终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。

这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，

“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。

这就是没有恭敬心。

所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。

因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，

我们要心生感恩、
恭敬。

② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。

在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，

《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、

一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，

菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。

布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，

无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。

面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；

面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；

面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。

③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，

那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。

下的种虽然多，
但所收获的却是很少。

这叫
“ 施多福少 ”。

时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。

佛教所说的
“ 同体大悲 ”，

是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，

面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，

或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。

要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。

因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，

同时也会得到一种佛法的实践。

佛教说，
“ 境由心转 ”。

如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。

那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。

本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》

这点说的是不是就是所谓的“我执”……如果结合人从婴儿开始的自我概念发展，世间对于一个个体“自我意识”的期待其实是一个「从无到有再到无」的过程。一个人最初通过与周边环境、事物和人的互动建立自我的概念，将自身与世界的集体性分割开，之后又要通过进一步的将外界与自身分割来做到“不以物喜，不以己悲”。
颇有一点“我们从世界中来，成为个体，最终也要回到世界中去”的意味。