当你试图忘记一个人时，其实你心里已经想他好几百次了，既然忘不掉，不如在心里放好，年轻时为谁难过了，好像才能证明自己青春过。时间终会将这段感情磨平，或许你今后不会再喜欢像他这样的人了，但会记得自己曾经喜欢他的感觉，很痛，但还好他出现了，让你明白，没有一个人非要另一个人才能过一生。
当你试图忘记一个人时，其实你心里已经想他好几百次了，既然忘不掉，不如在心里放好，年轻时为谁难过了，好像才能证明自己青春过。时间终会将这段感情磨平，或许你今后不会再喜欢像他这样的人了，但会记得自己曾经喜欢他的感觉，很痛，但还好他出现了，让你明白，没有一个人非要另一个人才能过一生。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#3讲4
201103扬州文峰寺
1
【无非不非】这里实际上来讲
仍然把我们真心本来面目，
是非长短，因缘和合，红黄黑白
种种的对待之法，来一起地笼统说明。
无非无不非，无对待无不对待。
无非无不非。
【无是非是】
没有什么是，没有什么不是，
所以这几句话呢
我们可以笼统地概括为，
真心本来面目没有一切的人我是非。
2
我们修行人讲不搞人我是非，
不可以偏解为世间人讲的我是非，
世间人提到人我是非，
非也是非，是也是非都是不对的。
佛法里来讲人我是非，
讲非 就是讲世间的不对的方面，
讲是呢就是世间人认为好的方面，
好与坏都是一个念变现的。
所以在前面我们看，虽然讲的
【非因非缘，亦非自然，非不自然，
无非不非，无是非是】。
讲到底就是非因缘非不因缘，
这些话全部讲到了位。
这是一种表现手法，形成一种气氛。
3
下面这两句话呢
叫【离一切相。即一切法】。
是对上面这段经文最精辟的概括，
怎么离一切相呢？
我们这个真心本来面目，
你讲它是人相的话，
那鬼相佛相茶杯相，它是谁啊？
所以它离开一切的分别之相。
那么通教菩萨把它讲成
【离一切相】就是那个空相，
空相也不是我们的本来面目明白吗？
我们的本来面目非空非有。
4
藏教菩萨呢我们的本来面目
就是佛的三十二相，三十二相
也不是我们的本来面目。
正因为它是可以现一切的相，
所以他说没有一种 相。
所以下面的话带有补充说明，
你不要变成两个名。
实际上离一切相，叫即一切相，
或者离一切法， 即一切法，
是这个道理。非因缘非不因缘，
非离非即，即离即即。
我们的真心本来面目
不是茶杯又是茶杯；不是人又是人；
不是一切相又是一切相；
不是任何一种相又是任何一种相。
这里相和法，相就是法，法就是相。
5
这段法讲得很拗口，
其实讲得非常真切，
紧紧咬住我们真心本来面目。
比如说，孙悟空一下子
变成了一个茶杯一个热水袋，
还有一个眼睛盒，比如说变成这三样。
那我们想一想，
你说孙悟空的那个见性，
见性就是我们的本来面目啊，
它到底是什么样子啊？
如果按照世间法来讲
只能有一个样子，不能有三个样子，
大家明白了吗？
这是按照世间逻辑推理。
6
佛这也是用世间逻辑推理，
它是什么样子？它什么样的也不是，
你说热水袋的样子吧！那这个东西
三个东西当下同时是它啊是不是？
是不是离一切相啊？它离开这三个相，
它离开这三个相，三个相都是它呀？
是不是即一切法呀？
是不是即一切相呀？
也就是离开一种相，
它当下就是无量相，一定要明白--
相和性不能离开，明白吗？
7
是佛没有办法的办法，
按照通教别教分别法，
分出个性和相来，
性和相当下是一个东西。
所以明圆顿大法的人，
他怎么讲他都理解，
一定不能把性和相分开，
它是一个东西。
热水袋当下就是孙悟空，
孙悟空当下就是热水袋；
眼镜盒当下是孙悟空，
孙悟空当下是眼镜盒。
那么在这个情况之下，这个
热水袋当下是不是就是眼镜盒呀？
眼镜盒加热水袋，
当下是不是就是这个茶杯啊？
这就叫圆顿大法，圆融圆满圆通。
8
这古怪得很是不是？
这边的这么多人，当下是不是就是
这边的这么多人呐？
这边的 一个人，
当下是不是这边的八个人呢？
这边的 八个人，
当下是不是这边的三百个人啊？
这边的三百个人是不是当下就是
太原的六万个人啊？
太原的六万个人当下是不是就是
长江里那三千条鱼啊？
要这样来圆融啊！
一定要时时提起这种观照，
师父这个讲是不是讲《楞严经》啊？
要超出文字。
9
【汝今云何，于中措心】。
【措心】就是用心，
【措】就是作为措施、思维之义。
【以诸世间，戏论名相。而得分别】。
【戏论名相】同样一个名相，
你可以这样想，也可以那样想，
你按照世间人的那种逻辑推理
叫戏论法，
你按照佛的正知正见叫正法。
同样一句话我们各人听的味道不一样，
包括佛法一切法在内，这很重要啊！
10
我的父亲在世的时候，
经常讲一句笑话，
我不知道听了多少次。
一个人请客，请了四个人，
来了三个人，缺一个人。
主人呢叹了一口气--
唉，该来的没有来呀。
他说那个人该来的没有来。
来的三个人呢他有一个人错用了心。
一般的人三个人，哎，不来就算了，
我们干了是不是？
一般心里坦荡光明的人管他怎么讲的，
不来我们就干了，哎动手是不是啊？
11
诶，一个人小心眼，
哎呀！我这个不该来的来了呢？
他反过来推论是不是？
屁股一拍就走了。剩下两个人，
诶，主人又叹了一口气，
哎呀！你看，不该走的又走了。
可偏偏有一个人又小心眼了，
哎呀！我这个该走的没有走呢？
屁股一拍又走了是不是剩下一个人，
这个主人来讲，你看看，
我不是讲的你呀？
如果那个人心里宽宏一点，
算了，留下我一个，我也还吃啊！
要不然浪费了，讲句笑话不就没事了。
12
哎他又多心了，
你不是讲的他就是讲的我呐，
呵呵呵，三个人都走了，
这是不是叫世间戏论啊。
有些事明明什么事都没有，
他放在心里比天都大，
甚至要闹出一场悲剧来。
有些事即使天大的事，
他压根不把它当回事，
啥事都没有。
修行人要会用心啊！
真是要会用心啊！
201103扬州文峰寺
1
【无非不非】这里实际上来讲
仍然把我们真心本来面目，
是非长短，因缘和合，红黄黑白
种种的对待之法，来一起地笼统说明。
无非无不非，无对待无不对待。
无非无不非。
【无是非是】
没有什么是，没有什么不是，
所以这几句话呢
我们可以笼统地概括为，
真心本来面目没有一切的人我是非。
2
我们修行人讲不搞人我是非，
不可以偏解为世间人讲的我是非，
世间人提到人我是非，
非也是非，是也是非都是不对的。
佛法里来讲人我是非，
讲非 就是讲世间的不对的方面，
讲是呢就是世间人认为好的方面，
好与坏都是一个念变现的。
所以在前面我们看，虽然讲的
【非因非缘，亦非自然，非不自然，
无非不非，无是非是】。
讲到底就是非因缘非不因缘，
这些话全部讲到了位。
这是一种表现手法，形成一种气氛。
3
下面这两句话呢
叫【离一切相。即一切法】。
是对上面这段经文最精辟的概括，
怎么离一切相呢？
我们这个真心本来面目，
你讲它是人相的话，
那鬼相佛相茶杯相，它是谁啊？
所以它离开一切的分别之相。
那么通教菩萨把它讲成
【离一切相】就是那个空相，
空相也不是我们的本来面目明白吗？
我们的本来面目非空非有。
4
藏教菩萨呢我们的本来面目
就是佛的三十二相，三十二相
也不是我们的本来面目。
正因为它是可以现一切的相，
所以他说没有一种 相。
所以下面的话带有补充说明，
你不要变成两个名。
实际上离一切相，叫即一切相，
或者离一切法， 即一切法，
是这个道理。非因缘非不因缘，
非离非即，即离即即。
我们的真心本来面目
不是茶杯又是茶杯；不是人又是人；
不是一切相又是一切相；
不是任何一种相又是任何一种相。
这里相和法，相就是法，法就是相。
5
这段法讲得很拗口，
其实讲得非常真切，
紧紧咬住我们真心本来面目。
比如说，孙悟空一下子
变成了一个茶杯一个热水袋，
还有一个眼睛盒，比如说变成这三样。
那我们想一想，
你说孙悟空的那个见性，
见性就是我们的本来面目啊，
它到底是什么样子啊？
如果按照世间法来讲
只能有一个样子，不能有三个样子，
大家明白了吗？
这是按照世间逻辑推理。
6
佛这也是用世间逻辑推理，
它是什么样子？它什么样的也不是，
你说热水袋的样子吧！那这个东西
三个东西当下同时是它啊是不是？
是不是离一切相啊？它离开这三个相，
它离开这三个相，三个相都是它呀？
是不是即一切法呀？
是不是即一切相呀？
也就是离开一种相，
它当下就是无量相，一定要明白--
相和性不能离开，明白吗？
7
是佛没有办法的办法，
按照通教别教分别法，
分出个性和相来，
性和相当下是一个东西。
所以明圆顿大法的人，
他怎么讲他都理解，
一定不能把性和相分开，
它是一个东西。
热水袋当下就是孙悟空，
孙悟空当下就是热水袋；
眼镜盒当下是孙悟空，
孙悟空当下是眼镜盒。
那么在这个情况之下，这个
热水袋当下是不是就是眼镜盒呀？
眼镜盒加热水袋，
当下是不是就是这个茶杯啊？
这就叫圆顿大法，圆融圆满圆通。
8
这古怪得很是不是？
这边的这么多人，当下是不是就是
这边的这么多人呐？
这边的 一个人，
当下是不是这边的八个人呢？
这边的 八个人，
当下是不是这边的三百个人啊？
这边的三百个人是不是当下就是
太原的六万个人啊？
太原的六万个人当下是不是就是
长江里那三千条鱼啊？
要这样来圆融啊！
一定要时时提起这种观照，
师父这个讲是不是讲《楞严经》啊？
要超出文字。
9
【汝今云何，于中措心】。
【措心】就是用心，
【措】就是作为措施、思维之义。
【以诸世间，戏论名相。而得分别】。
【戏论名相】同样一个名相，
你可以这样想，也可以那样想，
你按照世间人的那种逻辑推理
叫戏论法，
你按照佛的正知正见叫正法。
同样一句话我们各人听的味道不一样，
包括佛法一切法在内，这很重要啊！
10
我的父亲在世的时候，
经常讲一句笑话，
我不知道听了多少次。
一个人请客，请了四个人，
来了三个人，缺一个人。
主人呢叹了一口气--
唉，该来的没有来呀。
他说那个人该来的没有来。
来的三个人呢他有一个人错用了心。
一般的人三个人，哎，不来就算了，
我们干了是不是？
一般心里坦荡光明的人管他怎么讲的，
不来我们就干了，哎动手是不是啊？
11
诶，一个人小心眼，
哎呀！我这个不该来的来了呢？
他反过来推论是不是？
屁股一拍就走了。剩下两个人，
诶，主人又叹了一口气，
哎呀！你看，不该走的又走了。
可偏偏有一个人又小心眼了，
哎呀！我这个该走的没有走呢？
屁股一拍又走了是不是剩下一个人，
这个主人来讲，你看看，
我不是讲的你呀？
如果那个人心里宽宏一点，
算了，留下我一个，我也还吃啊！
要不然浪费了，讲句笑话不就没事了。
12
哎他又多心了，
你不是讲的他就是讲的我呐，
呵呵呵，三个人都走了，
这是不是叫世间戏论啊。
有些事明明什么事都没有，
他放在心里比天都大，
甚至要闹出一场悲剧来。
有些事即使天大的事，
他压根不把它当回事，
啥事都没有。
修行人要会用心啊！
真是要会用心啊！
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