持“戒”维摩诘的却敌法
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
佛陀在世时带领四众弟子修行，有出家的比丘、比丘尼，也有在家的居士；有一位持地菩萨，他也是佛弟子，当他在打坐时，忽然，魔王带领一万二千名美女，来到他的面前，恭敬礼拜。持地菩萨看他们恭敬礼拜，误以为是天帝来了，也很高兴地接待他们。
持地菩萨向他说：“过去生你修了福，所以能享受天福，领导天众。但是，你应该在福中而不沉迷于享福，要知道享福受乐是无常的，应该赶快再造福人群。”
魔王说：“因为我有这么大的福报，所以，我要把快乐布施出去，请你接受这些天女好吗？”
持地菩萨说：“我是出家人，不应该接受她们。”
魔王又说：“有什么关系呢？她们可以为你洒扫环境，又可以唱歌跳舞，给你最好的娱乐献供呀！”
此时，持地菩萨进退两难，正当他两边为难时，维摩诘居土及时出现了，他说：“波旬魔王！持地菩萨不敢要，那就送给我吧！我要她们！”
波旬突然看到维摩诘居士，非常吃惊。维摩诘居士又向持地菩萨说：“你错认他了，他是魔王不是天帝，他要来扰乱你的道心、破坏你的慧命！”回头又向魔王说：“这些魔女你不是要奉献吗？我要收啊！”
魔王非常吃惊，急着要逃遁；但是，维摩诘居士的法力让他难以遁走，他极力挣扎时，维摩诘居士告诉魔王说：“你把这群魔女留下就可以走了！”魔王只好留下这群魔女，自己逃之夭夭。
维摩诘居士即开始为这群魔女说法：“请你们坐下来，听我说话。”大家服从新主人的话，乖乖坐下来听法。维摩诘居士分析道：“人生的欲望无穷，应有四信，才能脱离五欲，去除五欲才能得到常住快乐。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”
又说：“信为道源功德母，想入佛法之门若无坚定的信仰则很困难。所以，首先要信佛。了解佛陀的伟大和智慧，并接受佛陀的教法，得一法而拳拳服膺，相信佛陀的每一句话，把它印入脑海，不可忘失，这样才会有坚定的信仰，也就是信法。接下来是信僧，佛陀无法常住人间，佛灭度后以僧团为主，所以，除了信法，还应同时起尊重恭敬心，恭敬僧伽，因此要信僧。僧伽为传法之人，他们宣说佛法，你们应该如法信受奉行。此外要信戒，僧伽以戒为师，他们说的规戒，你们若能信受而去恶修善，就不会再于六道中轮回，而得到永恒的快乐。”
维摩诘居士说：“戒是去除五欲的第一个要件，人之所以造罪在于贪爱五欲，贪求五欲就难以控制自心，因此才造业。若想止恶而得到永恒的法喜，就要信戒、守戒，脱离五欲啊！”
魔女们听得满心欢喜，心想：对呀！即使住在天堂享天乐，难免还有满心的烦恼，因为心里仍有追求，也有恐惧，唯有维摩诘居士的教法，让人从内心深处觉得法喜无穷。
信为道源功德母，所以要信佛、信法、信僧，但是信仰三宝无非是要人去恶防非，也就是“戒”啊，有恶即止，并且要好好预防，不去造恶；这就是持“戒”呀！不犯戒自然就不造罪业，因而清净自在。
如何理解持戒？
△戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。
△戒律在三藏中占很重要的地位，佛的生活记录就是戒律。在行为上以戒律为标准，在思想上以经论为标准。戒律的基本精神是“诸恶莫作，众善奉行。”
△受戒容易，守戒难。持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相资相成。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说：没有理智，控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒之规定均为不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如，受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。
△学佛人应常作如此想：佛制定的戒律是为我一个人制定的，不是拿它量旁人。信心清净就是华严经的一真法界，此即禅宗的明心见性，故大乘学人的下手处即是破四相。学佛就要学吃亏，学上当，此种大利益不是一般人能想像得到的，如对初学佛的人讲这种话，一定把他讲跑了，但是对老修行应说真实话。
△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。
△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就。八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定。止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生了解得太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策。
△学佛之后看到某人能说不能行，就要批评他而造口业，是三途之因。有人受了戒之后，天天看人家的行为是否如法；如看到旁人犯戒就失却恭敬心，反而更增加自己造业的机会，还不如不受戒。须知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。佛规定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△毁谤出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重。至于破戒僧，因行为不检而招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系。故古诗有云：其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；若能供养此人者，胜于供养十方佛。
△劝人学佛则可，劝人受戒则不可，要由其自己发心受戒才有效，否则碍于情面，勉强受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要劝其吃素，否则因怕吃素而佛也不学了；可先劝其不杀生而吃三净肉。对于已经受戒之人，可以劝其戒持清净。
△学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
9谤“皈依金刚上师”的后果很严重
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅，晚课中要参“先皈依金刚上师，后皈依佛、法、僧三宝’是何义？”而我辈末法众生是如何参的呢？伸指头数了个数：一、二、三、四，竟将此义参为“四皈依”，于是大为惊讶：“佛说三皈依，何来四皈依？定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师，证金刚上师，谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛，而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
_
1
问：有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么？
答：
1、古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中，勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，此非话头耶？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，此非话头耶？“稽首华严真性海，种种光明遍照尊”，此非话头耶？逮至晚参之课中云：“临终西方境，分明在目前”，何以分明在目前耶？“见佛了生死，如佛度一切”，是见何佛而了生死耶？“八万四千相好光明”，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信住行向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。（《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》：念佛即参禅说）
2、于身心性命之法，以精一而参悟于宗门，则证金刚上师。以勤俭而修证于教法，则成华严密藏。（《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》：名教宗旨之大端）
评注：我辈末法众生福薄，又根性陋劣，见有言曰：“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭，不加分辨，奉伪为真，四处诽谤，勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道，实可悲也！
_
2
问：本有三皈依，为何在之前还再安皈依金刚上师？
答：
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260，古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》：
初、同体三宝；二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者，毗卢教主也。以毗卢如来，是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毗卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝。然自性，即同体也。南无，梵语；皈依，华言。今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》，“南无”翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者，娑婆华藏刹海佛也；法者，显密教部，无上法也；僧者，大小乘中，凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故；法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故；僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
评注：古德释先皈依金刚上师，是先皈依自性三宝，次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四，实是三皈。
_
图片
3
问：这些都是不知名的大德作的注释，说不定正是妄造邪说的邪师本人！有知名大德的解释么？
答：
誓皈上师三宝者，正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以，上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注）
评注：这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧？莲池大师不是邪师吧？
_
4
问：皈依金刚上师有何出处？
答：
1、云栖法汇（《嘉兴藏》第 32 册 No. B277）
南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按：因谤烟四起，现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”（印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》）。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”，这种课诵简化是很正常的现象，但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题，有谤佛之嫌疑，古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”，则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1080，莲池大师重订）
我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081，这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注）
毗卢如来，慈悲灌顶。我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1084）
我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪（《乾隆大藏经》西土圣贤撰集，第1460部，唐三藏沙门大广智不空译）
归依上师三宝发菩提心云：归依上师，归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
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5
问：有经法依据么？若有经法依据，我便相信。
按：问意上述不是经法，他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答：
1、 尔时，慈氏菩萨闻佛说已，叹未曾有，住立佛前。尔时，阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等，入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地，从定出已，告诸如来及彼菩萨言：‘谛听，谛听！所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
2、佛言：“善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：‘此阿阇梨即是我等诸佛父母，及为我等诸佛之师。’”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
3、佛言：“金刚手，阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性不生不灭，虽住秘密无秘密相。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》）
4、时金刚手菩萨言：“若后末世，或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝，如是之人，若欲依法持诵，亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤，求之法定不成就。（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》）
按：金刚上师即金刚阿阇黎。
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6
问：谤皈依金刚上师有何严重后果？
…… ……
评注：学佛不要跟风，四处色彩斑斓的“七彩云”，也许就是涂有魔色的谤烟，跟则被迷。要守得住自己的心，不为所动。
原创 弗云 仁慧草堂
古德谓早晚课诵即是参禅，晚课中要参“先皈依金刚上师，后皈依佛、法、僧三宝’是何义？”而我辈末法众生是如何参的呢？伸指头数了个数：一、二、三、四，竟将此义参为“四皈依”，于是大为惊讶：“佛说三皈依，何来四皈依？定是邪师妄造邪法。”于是一场又一场破斥“皈依金刚上师”邪法的战斗号角吹响。
古德参金刚上师，证金刚上师，谓金刚上师是毗卢教主、实相义、法身佛，而今人则勇敢地诽谤“南无皈依金刚上师”。
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问：有古德参皈依金刚上师、证金刚上师的证据么？
答：
1、古人谓课诵乃智浅之学，余谓课诵实最上之学。何也？课诵者，朝暮日课也，犹之日用饮食不可乏也。如参禅以提话头为则，或参父母未生前，或参万法归一，或参念佛底是谁，是必十二时中，勤参不歇，方才契悟。课中之早参云：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，此非话头耶？“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，此非话头耶？“稽首华严真性海，种种光明遍照尊”，此非话头耶？逮至晚参之课中云：“临终西方境，分明在目前”，何以分明在目前耶？“见佛了生死，如佛度一切”，是见何佛而了生死耶？“八万四千相好光明”，以何为佛之相好光明耶？此政禅宗点眼之句也。且始以“金刚上师为先皈依”而“后皈依佛、法、僧”是何义耶？发愿不求人、天、声闻、缘觉，不求信住行向权小之菩萨，单求最上一乘，得诸佛同体之大悲。余故曰：非智浅之学，乃最上之学也。（《嘉兴藏》第 29 册 No. B239《吹万禅师语录》：念佛即参禅说）
2、于身心性命之法，以精一而参悟于宗门，则证金刚上师。以勤俭而修证于教法，则成华严密藏。（《嘉兴藏》第 34 册 No. B311 《天界觉浪盛禅师全录》：名教宗旨之大端）
评注：我辈末法众生福薄，又根性陋劣，见有言曰：“皈依金刚上师是邪法。”便如蝇逐臭，不加分辨，奉伪为真，四处诽谤，勇敢地闯荡出一条通向地狱之大道，实可悲也！
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问：本有三皈依，为何在之前还再安皈依金刚上师？
答：
《嘉兴藏》第 30 册 No. B260，古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉《大忏悔文略解》：
初、同体三宝；二、别相三宝
今初
南无皈依金刚上师
金刚上师者，毗卢教主也。以毗卢如来，是金刚瑜伽大秘密主而为无尽三宝父母师长故。又四方四佛及一切贤圣，皆从毗卢金刚心中之所流出，故先皈依自性三宝，次皈依别相三宝。然自性，即同体也。南无，梵语；皈依，华言。今双标者，二音兼举也。又《灌顶疏》，“南无”翻为度我，谓能救度我等众生，是故先须皈依毗卢遮那最上师也。余皆仿此。
二别相三宝
皈依佛 皈依法 皈依僧
佛者，娑婆华藏刹海佛也；法者，显密教部，无上法也；僧者，大小乘中，凡圣僧也。皈依者，佛为两足尊，皈则不堕地狱故；法为离欲尊，皈则不堕饿鬼故；僧为众中尊，皈则不堕旁生故。又复皈依三宝者，岂唯离三途之苦而已，实欲得三菩提之乐也。
评注：古德释先皈依金刚上师，是先皈依自性三宝，次则皈依别相三宝。皈依上师三宝文字相显四，实是三皈。
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问：这些都是不知名的大德作的注释，说不定正是妄造邪说的邪师本人！有知名大德的解释么？
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誓皈上师三宝者，正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如大智度论云：“诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。”报恩云：“佛以法为师。”般若云：“我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。”所以，上师即法也。金刚者，喻实相也，取坚利不变之义。所以华严文殊云：“所从来国，谓金色世界等。所师之佛，谓不动智如来等。”金色世界，即喻实相也。不动智，即根本智也，即是金刚上师居首者，此之谓也。（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081 《修设瑜伽集要施食坛仪》明古杭云栖寺沙门袾宏补注）
评注：这是莲池大师对金刚上师居于三宝之首作的注解。莲池大师是知名古德吧？莲池大师不是邪师吧？
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问：皈依金刚上师有何出处？
答：
1、云栖法汇（《嘉兴藏》第 32 册 No. B277）
南无归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
按：因谤烟四起，现行的个别版本的《礼佛大忏悔文》中剔除了“南无皈依金刚上师”。而莲池大师及印光大师鉴定原本均有“南无皈依金刚上师”（印光大师鉴定原本见《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规朝暮课诵》）。传承的《禅门日诵》中亦有“南无皈依金刚上师”。至于现今有些道场课诵中采用简化版的“礼八十八佛”，这种课诵简化是很正常的现象，但简化并不等于否定。而所谓的“八十八佛大忏悔文”之题，有谤佛之嫌疑，古德但不会拟此不通之题。若说“礼八十八佛忏悔文”，则妥。
2、瑜伽集要施食仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1080，莲池大师重订）
我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿归依金刚上师三宝
3、修设瑜伽集要施食坛仪（《卍新续藏》第 59 册 No. 1081，这部是莲池大师对《瑜伽集要施食仪轨》作的注）
毗卢如来，慈悲灌顶。我及法界一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
归依金刚上师。归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
4、瑜伽焰口注集纂要仪轨（《卍新续藏》第 59 册 No. 1084）
我及法界，一切有情，从今为始，乃至未证菩提之间，誓愿皈依金刚上师三宝。
5、瑜伽集要焰口施食仪（《乾隆大藏经》西土圣贤撰集，第1460部，唐三藏沙门大广智不空译）
归依上师三宝发菩提心云：归依上师，归依佛，归依法，归依僧。我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
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5
问：有经法依据么？若有经法依据，我便相信。
按：问意上述不是经法，他所理解的经法依据是指佛经依据。现随举大藏经经部中几处经文作答。
答：
1、 尔时，慈氏菩萨闻佛说已，叹未曾有，住立佛前。尔时，阿閦如来、宝生如来、无量寿如来、不空成就如来、大遍照如来等，入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地，从定出已，告诸如来及彼菩萨言：‘谛听，谛听！所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨即是一切如来。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
2、佛言：“善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异，俱发声言：‘此阿阇梨即是我等诸佛父母，及为我等诸佛之师。’”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1017部《佛说瑜伽大教王经》）
3、佛言：“金刚手，阿弥陀佛、毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨，无相无性不生不灭，虽住秘密无秘密相。”（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1013部《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》）
4、时金刚手菩萨言：“若后末世，或有破戒众生、不信佛法众生、造诸恶业众生乃至毁谤三宝，如是之人，若欲依法持诵，亦得成就一切所求皆得满愿。若复有人于金刚阿阇梨而行毁谤，求之法定不成就。（《乾隆大藏经》宋元入藏诸大小乘经•第1026部《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》）
按：金刚上师即金刚阿阇黎。
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6
问：谤皈依金刚上师有何严重后果？
…… ……
评注：学佛不要跟风，四处色彩斑斓的“七彩云”，也许就是涂有魔色的谤烟，跟则被迷。要守得住自己的心，不为所动。
戒能生定，定能发慧。戒就是道德的生活，我们过修道德、守法律、守规矩的生活，思想和情感就会集中，就不会胡思乱想，就能专注于事业和家庭，坚持下来就能产生智慧，就能总揽大局，进一步就能把握生命的航向，不致给人生留下遗憾。
——净慧长老 https://t.cn/z8AGzXX
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