#宁波[超话]##一平米收纳挑战赛##听过最治愈的一首歌# 夫道者，以寂滅為體。修者；以離相為宗。
佛者覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛。
心境相對，見生於中。若內不起心，
則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。
眾生心生，則佛法滅；
眾生心滅，則佛法生。
知「心是道」；若得心時，無心可得；
若得道時，無道可得。
經云：「若見諸相非相，即見如來。」
达摩悟性论 https://t.cn/Evk4evd
佛者覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛。
心境相對，見生於中。若內不起心，
則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。
眾生心生，則佛法滅；
眾生心滅，則佛法生。
知「心是道」；若得心時，無心可得；
若得道時，無道可得。
經云：「若見諸相非相，即見如來。」
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲3
201103扬州文峰寺
1
【如是乃至，诸暗等相。以为自者。
则于明时。见性断灭。云何见明】。
比如说我们这个自性体是个明体，
能见亮，那能不能见暗呢？（不能）
如果我们这个性体是见亮的话，
能不能见暗？能不能见红黄黑白？
能不能闻香臭？能不能尝到苦和辣？
这个六个方面都要通起来。
【阿难言。必此妙见。性非自然。
我今发明，是因缘生】。
他还是用世间的对待法，
非此即彼，非彼即此。
那你既然又讲不是自然，
那我讲它还是因缘生呢。
意思来讲我讲的还是没有错啊。
2
【心犹未明。咨询如来。
是义云何。合因缘性】？
我虽然感觉到这是因缘生，
但我心里还拿不定主意，
为什么？被你佛把我心里搞乱了。
【咨询如来】我只有还是要请问：
佛啊！这个道理怎么样啊？
是不是这个道理啊？
【合因缘性】？这里是问号，
这里不能写句号。
句号的话就显得对佛不恭敬太武断。
是不是就是【合因缘性】呢？
3
【佛言。汝言因缘。
吾复问汝。汝今因见。见性现前。
此见为复，因明有见。因暗有见】。
讲来讲去，有时
咬住一个事情作种种说，
这时候更加容易叫人开悟。
仍然咬住“明暗”来讲，
那你既然说是因缘法的话，
那么就要问了，
【汝今因见。见性现前。
此见为复，因明有见。
因暗有见。因空有见。因塞有见】。
“明暗空塞”这四种因一起提出来，
你只能是以一种因缘和合，
你能不能把明暗同时来因缘和合啊？
那不可能。
4
【阿难。若因明有。应不见暗。
如因暗有。应不见明】。
用因缘和合之法，
是不是应该这样推导啊？
但事实上来讲我们是不是
既能见明又能见暗啊？
【如是乃至，因空因塞。同于明暗】。
也就是【因空有见，不应见塞，
因塞有见，不应见空】。
【复次阿难。此见又复，缘明有见。
缘暗有见。缘空有见。缘塞有见】。
这个前面讲因这里讲缘，
我们要分开。
5
前面讲【因明有见，因空有见】，
是讲我们这个能见的见性。
这里讲【缘明有见，缘空有见】，
是指我们讲所见的那个明暗之相，
大家分清楚了吧？一般地来讲，
在佛法里讲到因，是讲能，
讲到我们的主因；
讲到缘，是讲所，是讲次因；
叫因缘和合。能为因，所为缘。
有时候因和缘都是讲我们自己，
过去世为因，今生世为缘，
所以这个因缘二字在不同的场合，
它所表达的法理法义有区别，
我们要注意分清楚。
6
【阿难。若缘空有。应不见塞。
若缘塞有。应不见空】。
就是说，如果这个缘，我这个见性，
只能有空的时候 我才能见，
那么有塞的时候它能不能见呢？
不能见。 如果我这个见，
只能有塞出现的时候我才能见，
那么空出现的时候，它能不能见呢？
事实上来讲，出现了空我们就能见空；
出现了塞，我们就能见塞。
7
【如是乃至，缘明缘暗。同于空塞】。
前面是以明暗为例，把空和塞带上去，
这里是以空塞为例，把明暗带上，
大家明白了吗？道理也是一样的，
如果我这个是因为明有见的话来讲呢，
那么暗现前就不能见；
如果因为非要有暗出现的时候，
我这个见才能见的话，
那么当明出现的时候，
我的见就不能见，道理是这样推论。
在事实上是不是这个情况呢？
不是的，我们明来见明暗来见暗；
空来见空塞来见塞。
8
【当知如是，精觉妙明。
非因非缘。亦非自然】。
【非因非缘】也就是说我们这个见性，
它并不是因缘和合的产物。
【亦非自然】是不是就是
“非不因，非不缘”呢，
或者亦“非非因，非非缘”，
因缘跟自然是相对的。
【亦非自然】
下面又有个【非不自然】。
9
我们的真心本来面目，
如果你说它是自然的话，
在这里自然，大家注意啊，
如果用我们圆顿大法的自然，
怎么样讲都好说，
怎么变化它都是自然而然，
随所应变。
因为这是破外道的自然，
外道的自然就是自来如是，
不可以改变。
10
如果是自然的话，
那比如说，我们讲空如来藏，
它永远就是一个虚空，
永远不能变成有形有相是不是啊？
如果讲是不空如来藏的话，
比如说我们真心本来面目
是一个茶杯的话，
尽虚空遍法界永远是一个茶杯，
没有其它任何东西，
如果它讲是因缘和合之法的话，
那么十法界万法，
永远都是在变化不停，
因缘和合，风风雨雨，
什么时候都没有个准，
在那翻来覆去地变化。
图片
201103扬州文峰寺
1
【如是乃至，诸暗等相。以为自者。
则于明时。见性断灭。云何见明】。
比如说我们这个自性体是个明体，
能见亮，那能不能见暗呢？（不能）
如果我们这个性体是见亮的话，
能不能见暗？能不能见红黄黑白？
能不能闻香臭？能不能尝到苦和辣？
这个六个方面都要通起来。
【阿难言。必此妙见。性非自然。
我今发明，是因缘生】。
他还是用世间的对待法，
非此即彼，非彼即此。
那你既然又讲不是自然，
那我讲它还是因缘生呢。
意思来讲我讲的还是没有错啊。
2
【心犹未明。咨询如来。
是义云何。合因缘性】？
我虽然感觉到这是因缘生，
但我心里还拿不定主意，
为什么？被你佛把我心里搞乱了。
【咨询如来】我只有还是要请问：
佛啊！这个道理怎么样啊？
是不是这个道理啊？
【合因缘性】？这里是问号，
这里不能写句号。
句号的话就显得对佛不恭敬太武断。
是不是就是【合因缘性】呢？
3
【佛言。汝言因缘。
吾复问汝。汝今因见。见性现前。
此见为复，因明有见。因暗有见】。
讲来讲去，有时
咬住一个事情作种种说，
这时候更加容易叫人开悟。
仍然咬住“明暗”来讲，
那你既然说是因缘法的话，
那么就要问了，
【汝今因见。见性现前。
此见为复，因明有见。
因暗有见。因空有见。因塞有见】。
“明暗空塞”这四种因一起提出来，
你只能是以一种因缘和合，
你能不能把明暗同时来因缘和合啊？
那不可能。
4
【阿难。若因明有。应不见暗。
如因暗有。应不见明】。
用因缘和合之法，
是不是应该这样推导啊？
但事实上来讲我们是不是
既能见明又能见暗啊？
【如是乃至，因空因塞。同于明暗】。
也就是【因空有见，不应见塞，
因塞有见，不应见空】。
【复次阿难。此见又复，缘明有见。
缘暗有见。缘空有见。缘塞有见】。
这个前面讲因这里讲缘，
我们要分开。
5
前面讲【因明有见，因空有见】，
是讲我们这个能见的见性。
这里讲【缘明有见，缘空有见】，
是指我们讲所见的那个明暗之相，
大家分清楚了吧？一般地来讲，
在佛法里讲到因，是讲能，
讲到我们的主因；
讲到缘，是讲所，是讲次因；
叫因缘和合。能为因，所为缘。
有时候因和缘都是讲我们自己，
过去世为因，今生世为缘，
所以这个因缘二字在不同的场合，
它所表达的法理法义有区别，
我们要注意分清楚。
6
【阿难。若缘空有。应不见塞。
若缘塞有。应不见空】。
就是说，如果这个缘，我这个见性，
只能有空的时候 我才能见，
那么有塞的时候它能不能见呢？
不能见。 如果我这个见，
只能有塞出现的时候我才能见，
那么空出现的时候，它能不能见呢？
事实上来讲，出现了空我们就能见空；
出现了塞，我们就能见塞。
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【如是乃至，缘明缘暗。同于空塞】。
前面是以明暗为例，把空和塞带上去，
这里是以空塞为例，把明暗带上，
大家明白了吗？道理也是一样的，
如果我这个是因为明有见的话来讲呢，
那么暗现前就不能见；
如果因为非要有暗出现的时候，
我这个见才能见的话，
那么当明出现的时候，
我的见就不能见，道理是这样推论。
在事实上是不是这个情况呢？
不是的，我们明来见明暗来见暗；
空来见空塞来见塞。
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【当知如是，精觉妙明。
非因非缘。亦非自然】。
【非因非缘】也就是说我们这个见性，
它并不是因缘和合的产物。
【亦非自然】是不是就是
“非不因，非不缘”呢，
或者亦“非非因，非非缘”，
因缘跟自然是相对的。
【亦非自然】
下面又有个【非不自然】。
9
我们的真心本来面目，
如果你说它是自然的话，
在这里自然，大家注意啊，
如果用我们圆顿大法的自然，
怎么样讲都好说，
怎么变化它都是自然而然，
随所应变。
因为这是破外道的自然，
外道的自然就是自来如是，
不可以改变。
10
如果是自然的话，
那比如说，我们讲空如来藏，
它永远就是一个虚空，
永远不能变成有形有相是不是啊？
如果讲是不空如来藏的话，
比如说我们真心本来面目
是一个茶杯的话，
尽虚空遍法界永远是一个茶杯，
没有其它任何东西，
如果它讲是因缘和合之法的话，
那么十法界万法，
永远都是在变化不停，
因缘和合，风风雨雨，
什么时候都没有个准，
在那翻来覆去地变化。
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《大慈大悲，同体大悲，无为大悲----大日明王上师》从凡夫单一层面看，三个词没有区别，都是跳出假我的维度，本性轨道的慈悲智慧。但细分三个词有所不同。同体大悲是凡夫自他分别的单一层面的超越，打破自他分别，与万物苍生合一，回归共有本有的佛性。描述诸佛是与众生合一的觉者。通过菩提心和力量的胜服，进入寂静空，无为法，也叫无为大悲，甚至慈悲菩提都颠覆了实相。无为就是不存在任何思维的纯真空，没有任何语言可说。如何通过菩提心和力量获得请看其他单独开示。大慈大悲就是从无为进入妙为，融入万物苍生的无尽维度，随众生祈请利益众生。我们看到佛菩萨来到了轮回世界，倒驾慈航，悲悯救度众生出离苦海。这是大慈大悲，与自他分别的慈悲完全不是一个概念。
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