木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸。

宣化上人慈悲开示：

“佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海，学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。”

第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。

什么叫两岸呢？两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。见思的情欲就是执着生死，像此岸一样；无明的情欲就是执着涅槃，也就好像触到彼岸一样的。经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。

至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的，这是这一段文大概的意思。

“佛言，夫为道者”：佛说了，这修道的人，“犹木在水，寻流而行”：就像一块木头在水里一样，顺流向下走。“不触两岸”：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来；没有触两岸就是这木头不会被两岸所留，也就是比喻不被情爱所留。这木头就好像一个修道人，“不为人取，不为鬼神所遮”：也不会被人拿去，也没有被鬼神遮挡住。“不为洄流所住，亦不腐败”：也不会被流过去，又流回来的这种洄流所停止了，也不会腐烂、败坏。“吾保此木，决定入海”：我保证这一个木头，一定会到大海里头去。

“学道之人，不为情欲所惑”：学道的这个人，不被爱情、物欲所迷惑，“不为众邪所娆，精进无为”：也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍，精进修这个无为法。“吾保此人，必得道矣”：我保证这个人，一定会得道的。

恭录自《佛说四十二章经》浅释

能做到这几点，保证一定得道

◎ 宣化上人《佛說四十二章經淺釋》

【佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。】

第二十七章是说一个譬喻，就是学道的人要远离一切的障碍。

什么叫两岸呢？两岸就是情和欲，有见思的情欲，又有无明的情欲。见思的情欲就是执著生死，像此岸一样；无明的情欲就是执著涅槃，也就好像触到彼岸一样的。经文上说，人拿这木头和鬼神取这木头，这是譬喻所有一切邪见的网缠着人，就好像木被人取似的；见思这个网把人盖住了，就好像木被鬼神遮了一样。

至于洄流所住，这洄流所住就是懒惰，和精进正好相反；腐败和无为法也正相反。因为他不能直心正念真如，所以他常常想精进却又退了，就像那洄流虽流得很急，但是它一转弯又流回来了；流回来了，所以就不能达到这无为法；不能达无为法，他就着相了，那么所修的福慧就修不成功，像木头烂了，他就必须堕落，不会到涅槃的彼岸，不会了生死。这就是被情欲所迷，和被爱见的众邪所娆了。

若正念真如和精进，明白法的本性本来就是无为，能这样不为情爱所转，你一定会得道的。这是这一段文大概的意思。

佛言，夫为道者：佛说了，这修道的人，犹木在水，寻流而行：就像一块木头在水里一样，顺流向下走。不触两岸：不被两岸的石头所触、所障碍。触两岸就是这木头被留下来；没有触两岸就是这木头不会被两岸所留，也就是比喻不被情爱所留。

这木头就好像一个修道人，不为人取，不为鬼神所遮：也不会被人拿去，也没有被鬼神遮挡住。不为洄流所住，亦不腐败：也不会被流过去，又流回来的这种洄流所停止了，也不会腐烂、败坏。

吾保此木，决定入海：我保证这一个木头，一定会到大海里头去。

学道之人，不为情欲所惑：学道的这个人，不被爱情、物欲所迷惑，不为众邪所娆，精进无为：也不被一切的无明、一切的懒惰所障碍，精进修这个无为法。

吾保此人，必得道矣：我保证这个人，一定会得道的。

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以善启善，以善引善，以善育善，以善扬善。
无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。
无心为诚，无我为善，无欲为德，无为为道。

弟子规，圣人训。 首孝悌，次谨信。
泛爱众，而亲仁。 有余力，则学文。
父母呼，应勿缓。 父母命，行勿懒。
父母教，须敬听。 父母责，须顺承。
冬则温，夏则凊。 晨则省，昏则定。
出必告，反必面。 居有常，业无变。
事虽小，勿擅为。 苟擅为，子道亏。
物虽小，勿私藏。 苟私藏，亲心伤。