（一）万物皆有灵，有灵以谓生
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
冰岛第三天，冰川徒步和攀冰。永远忘不了从冰壁登顶下来喝的那一口冰啤酒，还有回程时洒向我们的那一缕和煦阳光。似乎理解了“因为山就在那里啊”的含义：目力所及，心之所向。
摘录王安石褒禅山记的一段话：
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ https://t.cn/RC67AXu
摘录王安石褒禅山记的一段话：
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ https://t.cn/RC67AXu
圖文：網摘
----------------------------------------------------------------
唐代詩祖也用拗體？
在此是補充《今體詩》的一篇。
陳子昂（659 - 700）是李杜之前的詩人，但比王勃則還要遲十年。宋代方回《瀛奎律髓》稱陳子昂作“唐人詩祖”，說他的《感遇詩》是古體之祖而他的律詩是近體之祖！明代許學夷《詩源辯體》則說他的“五言近體律雖未成…”，是認為近體詩格律在初唐是尚未完成。後人很多自明代之後是有覺得近體詩在初唐是仍在發展中。
且先看一看陳了昂的“律詩”，一些歷代都被認為是律詩的作品。
這首五律用的是“標準”近體詩格律，幾乎全都是標準律句，首句亦是人們所認同合律的仄仄腳變格。詩聯之間全是用黏式即沒“失黏”，頷頸聯甚至首聯全都對仗工整，且又沒有三仄尾三平尾又或孤平等等。這確是一首較為早期而又用“標準近體詩”格律的一首“格律完美”的律詩。
《度荆門望楚》陳子昂
遙遙去巫峽，平平仄平仄，變格
望望下章臺。仄仄仄平平。對格
巴國山川盡，平仄平平仄，黏式
荆門煙霧開。平平平仄平。對格
城分蒼野外，平平平仄仄，黏式
樹斷白雲隈。仄仄仄平平。對格
今日狂歌客，平仄平平仄，黏式
誰知入楚來。平平仄仄平。對格
但其實王勃這一首五律在格律上亦可以說是沒有瑕疵。
《聖泉宴》王勃
披襟乘石磴，平平平仄仄，
列籍俯春泉。仄仄仄平平。
蘭氣熏山酌，平仄平平仄，
松聲韻野弦。平平仄仄平。
影飄垂葉外，仄平平仄仄，
香度落花前。平仄仄平平。
興洽林塘晚，仄仄平平仄，
重巖起夕煙。平平仄仄平。
這首則像是出了問題。主要是頷聯用了對式與首聯“失黏”。當然這只是相對而非相黏，即黏式是可以說是“失對”，這是唐代所接受的標準格律。其他的並無問題，首句變格是首字不論，不算拗也沒有在對句救。
《晚次樂鄉縣》陳子昂
故鄉杳無際，仄平仄平仄，變格首字不論
日暮且孤征。仄仄仄平平。對格
川原迷舊國，平平平仄仄，對式
道路入邊城。仄仄仄平平。對格
野戍荒煙斷，仄仄平平仄，黏式
深山古木平。平平仄仄平。對格
如何此時恨，平平仄平仄，變格黏式
噭噭夜猿鳴。仄仄仄平平。對格
這首“五律”是更糟糕！用的全是對式即全首詩都“失黏”，且詩聯全都是“仄仄腳”或變格對“平平腳”。首聯更是用了一些人認為是“詩家大忌”的三平腳！詩祖究竟是不是一名“詩家”？還是這便是“律雖未成”？
《送殷大入蜀》陳子昂
禺山金碧路，平平平仄仄，
此地饒英靈。仄仄平平平。三平腳
送君一爲別，仄平仄平仄，變格
悽斷故鄉情。平仄仄平平。
片雲生極浦，仄平平仄仄，
斜日隱離亭。平仄仄平平。
坐看征騎沒，仄平平仄仄，
惟見遠山青。平仄仄平平。
現在可以看看陳子昂被認為是古體詩的作品。最著名的當然便是“古體之祖”《感遇詩三十八首》。
第一首是“標準近體詩”五律，用的全是黏式，只是用了三平腳。這首被編入“五言律詩”。古體之祖第一首居然是被視作五言律詩！三平腳可能只是被視作“拗體”？
《感遇詩三十八首 其一》陳子昂
微月生西海，平仄平平仄，
幽陽始代昇。平平仄仄平。
圓光正東滿，平平仄平仄，
陰魄已朝凝。平仄仄平平。
太極生天地，仄仄平平仄，
三元更廢興。平平仄仄平。
至精諒斯在，仄平仄平仄，
三五誰能徵。平仄平平平。三平腳
第二首“古風”其實亦是律詩，只是首聯用了黏格，和尾聯用對式。陳子昂的不少格律詩，一般都是用了對式或黏格的，都被後人視作古體詩，有格律的古體詩。
《感遇詩三十八首 其二》陳子昂
蘭若生春夏，平仄平平仄，黏格24字
芊蔚何青青。平仄平平平。三平腳
幽獨空林色，平仄平平仄，黏式
朱蕤冒紫莖。平平仄仄平。對格
遲遲白日晚，平平仄仄仄，三仄腳
嫋嫋秋風生。仄仄平平平。三平腳
歲華盡搖落，仄平仄平仄，對式變格
芳意竟何成。平仄仄平平。對格
第七首仄韻的亦是格律詩，只是不是律詩。首句像是出格其實是拗救，仄韻平平腳拗了是自動救。仄韻第五句亦可仄收而不入韻，亦毋須對偶。
《感遇詩三十八首 其七》
白日每不歸，仄仄仄仄平，拗4字
青陽時暮矣。平平平仄仄。3字相救
茫茫吾何思，平平平平平，黏格4字
林臥觀無始。平仄平平仄。
衆芳委時晦，仄平仄平仄，對式不入韻
鶗鴂鳴悲耳。平仄平平仄。
鴻荒古已頹，平平仄仄平，對式
誰識巢居子。平仄平平仄。
這首亦是律詩。唐人律詩頷聯是毋須對仗工整的，有時甚至像是故意要失對。
《感遇詩三十八首 其十四》陳子昂
臨岐泣世道，平平仄仄仄，
天命良悠悠。平仄平平平。三平腳
昔日殷王子，仄仄平平仄，
玉馬遂朝周。仄仄仄平平。黏格24
寶鼎淪伊穀，仄仄平平仄，
瑤臺成古丘。平平平仄平。
西山傷遺老，平平平平仄，黏格2
東陵有故侯。平平仄仄平。
他的三十八首《感遇詩》多是被視作古體詩，其實所用的正是標準齊梁體格律，即新體詩格律，亦即是今體詩格律和後來近體詩的格律。這格律在唐代是完全沒有再修改，而更奇妙的是這格律有流傳至宋代，元代，明代，清代甚至近現代！
韓愈（768 - 824）是李杜之後，但有不少格律詩被後代視作古體詩。千百年後人們開始覺得格律詩是甚為『固定死板』，沒有古體詩那麼『放縱不覊』。清代曾興起一股熱潮研究古體詩的聲律，不少學者都同意韓愈的古體詩聲律是特別好！現代有學者分析了幾十首韓愈的“古體詩”，找出其所用律句比例。例如以下一首《古意》8句中說是有3句是律句。這位學者視三仄腳和三平腳作拗句而不是律句，否則應找到5句，其餘三句都是黏格只黏第二字，再其餘五字其實是五言律句。所有詩聯都是用平平腳或三平腳，即對式，其實是很『死板』。唐人頷聯毋須工整。這首詩的聲律當然是很美妙，這是首格律詩！
《古意》韓愈
太華峯頭玉井蓮，仄仄平平仄仄平，律句
開花十丈藕如船。平平仄仄仄平平。律句
冷比雪霜甘比蜜，仄仄仄平平仄仄，律句
一片入口沈痾痊。仄仄仄仄平平平。黏格2字
我欲求之不憚遠，仄仄平平仄仄仄，律句
青壁無路難夤緣。平仄平仄平平平。黏格2字
安得長梯上摘實，平仄平平仄仄仄，律句
下種七澤根株連。仄仄仄仄平平平。黏格2字
翟翬《聲調譜拾遺》說《八月十五夜贈張功曹》“純用古調，無一聯是律者”。
韓愈是比白居易年長4年。這首用的正是白居易的“新樂府詩”體，即今體詩格律。聲律上當然是會美妙，因“新樂府詩”的原則是用今體詩寫長篇有節奏的詩歌，不用配樂吟誦起來也有像在唱歌！新樂府詩是以四句或八句押韻為主，但亦有用押韻的兩句單聯（這首是用相黏的），又或有像李白樂府的“加多一兩句”，例如尾段五句，但句句不離今體詩。
《八月十五夜贈張功曹》韓愈
纖雲四卷天無河，平平仄仄平平平，黏格
清風吹空月舒波。平平仄仄仄平平。律句
沙平水息聲影絕，平平仄仄平仄仄，黏格
一桮相屬君當歌。仄平平仄平平平。律句
君歌聲酸辭且苦，平平平平平仄仄，
不能聽終淚如雨。仄平平平仄平仄。
洞庭連天九疑高，仄平平平仄平平，
蛟龍出沒猩鼯號。平平仄仄平平平。
十生九死到官所，仄平仄仄仄平仄，
幽居默默如藏逃。平平仄仄平平平。
下牀畏蛇食畏藥，仄平仄平仄仄仄，二四同聲
海氣濕蟄熏腥臊。仄仄仄仄平平平。二四同聲
昨者州前搥大鼓，仄仄平平平仄仄，
嗣皇繼聖登夔臯。仄平仄仄平平平。律聯
赦書一日行萬里，仄平仄仄平仄仄，變格
罪從大辟皆除死。仄平仄仄平平仄。黏格
遷者追廻流者還，平仄平平平仄平，
滌瑕蕩垢清朝班。仄平仄仄平平平。律聯
州家申名使家抑，平平平平仄平仄，黏格2字
坎軻祗得移荆蠻。仄平仄仄平平平。律句
判司卑官不堪說，仄平平平仄平仄，二四同聲
未免捶楚塵埃間。仄仄仄仄平平平。二四同聲
同時輩流多上道，平平仄平平仄仄，二四同聲
天路幽險難追攀。平仄平仄平平平。二四同聲
君歌且休聽我歌，平平仄平平仄平，黏格2字
我歌今與君殊科。仄平平仄平平平。律句
一年明月今宵多，仄平平仄平平平，黏格2467字
人生由命非由他，平平平仄平平平，律句
有酒不飲奈明何。仄仄仄仄仄平平。黏格467字
----------------------------------------------------------------
唐代詩祖也用拗體？
在此是補充《今體詩》的一篇。
陳子昂（659 - 700）是李杜之前的詩人，但比王勃則還要遲十年。宋代方回《瀛奎律髓》稱陳子昂作“唐人詩祖”，說他的《感遇詩》是古體之祖而他的律詩是近體之祖！明代許學夷《詩源辯體》則說他的“五言近體律雖未成…”，是認為近體詩格律在初唐是尚未完成。後人很多自明代之後是有覺得近體詩在初唐是仍在發展中。
且先看一看陳了昂的“律詩”，一些歷代都被認為是律詩的作品。
這首五律用的是“標準”近體詩格律，幾乎全都是標準律句，首句亦是人們所認同合律的仄仄腳變格。詩聯之間全是用黏式即沒“失黏”，頷頸聯甚至首聯全都對仗工整，且又沒有三仄尾三平尾又或孤平等等。這確是一首較為早期而又用“標準近體詩”格律的一首“格律完美”的律詩。
《度荆門望楚》陳子昂
遙遙去巫峽，平平仄平仄，變格
望望下章臺。仄仄仄平平。對格
巴國山川盡，平仄平平仄，黏式
荆門煙霧開。平平平仄平。對格
城分蒼野外，平平平仄仄，黏式
樹斷白雲隈。仄仄仄平平。對格
今日狂歌客，平仄平平仄，黏式
誰知入楚來。平平仄仄平。對格
但其實王勃這一首五律在格律上亦可以說是沒有瑕疵。
《聖泉宴》王勃
披襟乘石磴，平平平仄仄，
列籍俯春泉。仄仄仄平平。
蘭氣熏山酌，平仄平平仄，
松聲韻野弦。平平仄仄平。
影飄垂葉外，仄平平仄仄，
香度落花前。平仄仄平平。
興洽林塘晚，仄仄平平仄，
重巖起夕煙。平平仄仄平。
這首則像是出了問題。主要是頷聯用了對式與首聯“失黏”。當然這只是相對而非相黏，即黏式是可以說是“失對”，這是唐代所接受的標準格律。其他的並無問題，首句變格是首字不論，不算拗也沒有在對句救。
《晚次樂鄉縣》陳子昂
故鄉杳無際，仄平仄平仄，變格首字不論
日暮且孤征。仄仄仄平平。對格
川原迷舊國，平平平仄仄，對式
道路入邊城。仄仄仄平平。對格
野戍荒煙斷，仄仄平平仄，黏式
深山古木平。平平仄仄平。對格
如何此時恨，平平仄平仄，變格黏式
噭噭夜猿鳴。仄仄仄平平。對格
這首“五律”是更糟糕！用的全是對式即全首詩都“失黏”，且詩聯全都是“仄仄腳”或變格對“平平腳”。首聯更是用了一些人認為是“詩家大忌”的三平腳！詩祖究竟是不是一名“詩家”？還是這便是“律雖未成”？
《送殷大入蜀》陳子昂
禺山金碧路，平平平仄仄，
此地饒英靈。仄仄平平平。三平腳
送君一爲別，仄平仄平仄，變格
悽斷故鄉情。平仄仄平平。
片雲生極浦，仄平平仄仄，
斜日隱離亭。平仄仄平平。
坐看征騎沒，仄平平仄仄，
惟見遠山青。平仄仄平平。
現在可以看看陳子昂被認為是古體詩的作品。最著名的當然便是“古體之祖”《感遇詩三十八首》。
第一首是“標準近體詩”五律，用的全是黏式，只是用了三平腳。這首被編入“五言律詩”。古體之祖第一首居然是被視作五言律詩！三平腳可能只是被視作“拗體”？
《感遇詩三十八首 其一》陳子昂
微月生西海，平仄平平仄，
幽陽始代昇。平平仄仄平。
圓光正東滿，平平仄平仄，
陰魄已朝凝。平仄仄平平。
太極生天地，仄仄平平仄，
三元更廢興。平平仄仄平。
至精諒斯在，仄平仄平仄，
三五誰能徵。平仄平平平。三平腳
第二首“古風”其實亦是律詩，只是首聯用了黏格，和尾聯用對式。陳子昂的不少格律詩，一般都是用了對式或黏格的，都被後人視作古體詩，有格律的古體詩。
《感遇詩三十八首 其二》陳子昂
蘭若生春夏，平仄平平仄，黏格24字
芊蔚何青青。平仄平平平。三平腳
幽獨空林色，平仄平平仄，黏式
朱蕤冒紫莖。平平仄仄平。對格
遲遲白日晚，平平仄仄仄，三仄腳
嫋嫋秋風生。仄仄平平平。三平腳
歲華盡搖落，仄平仄平仄，對式變格
芳意竟何成。平仄仄平平。對格
第七首仄韻的亦是格律詩，只是不是律詩。首句像是出格其實是拗救，仄韻平平腳拗了是自動救。仄韻第五句亦可仄收而不入韻，亦毋須對偶。
《感遇詩三十八首 其七》
白日每不歸，仄仄仄仄平，拗4字
青陽時暮矣。平平平仄仄。3字相救
茫茫吾何思，平平平平平，黏格4字
林臥觀無始。平仄平平仄。
衆芳委時晦，仄平仄平仄，對式不入韻
鶗鴂鳴悲耳。平仄平平仄。
鴻荒古已頹，平平仄仄平，對式
誰識巢居子。平仄平平仄。
這首亦是律詩。唐人律詩頷聯是毋須對仗工整的，有時甚至像是故意要失對。
《感遇詩三十八首 其十四》陳子昂
臨岐泣世道，平平仄仄仄，
天命良悠悠。平仄平平平。三平腳
昔日殷王子，仄仄平平仄，
玉馬遂朝周。仄仄仄平平。黏格24
寶鼎淪伊穀，仄仄平平仄，
瑤臺成古丘。平平平仄平。
西山傷遺老，平平平平仄，黏格2
東陵有故侯。平平仄仄平。
他的三十八首《感遇詩》多是被視作古體詩，其實所用的正是標準齊梁體格律，即新體詩格律，亦即是今體詩格律和後來近體詩的格律。這格律在唐代是完全沒有再修改，而更奇妙的是這格律有流傳至宋代，元代，明代，清代甚至近現代！
韓愈（768 - 824）是李杜之後，但有不少格律詩被後代視作古體詩。千百年後人們開始覺得格律詩是甚為『固定死板』，沒有古體詩那麼『放縱不覊』。清代曾興起一股熱潮研究古體詩的聲律，不少學者都同意韓愈的古體詩聲律是特別好！現代有學者分析了幾十首韓愈的“古體詩”，找出其所用律句比例。例如以下一首《古意》8句中說是有3句是律句。這位學者視三仄腳和三平腳作拗句而不是律句，否則應找到5句，其餘三句都是黏格只黏第二字，再其餘五字其實是五言律句。所有詩聯都是用平平腳或三平腳，即對式，其實是很『死板』。唐人頷聯毋須工整。這首詩的聲律當然是很美妙，這是首格律詩！
《古意》韓愈
太華峯頭玉井蓮，仄仄平平仄仄平，律句
開花十丈藕如船。平平仄仄仄平平。律句
冷比雪霜甘比蜜，仄仄仄平平仄仄，律句
一片入口沈痾痊。仄仄仄仄平平平。黏格2字
我欲求之不憚遠，仄仄平平仄仄仄，律句
青壁無路難夤緣。平仄平仄平平平。黏格2字
安得長梯上摘實，平仄平平仄仄仄，律句
下種七澤根株連。仄仄仄仄平平平。黏格2字
翟翬《聲調譜拾遺》說《八月十五夜贈張功曹》“純用古調，無一聯是律者”。
韓愈是比白居易年長4年。這首用的正是白居易的“新樂府詩”體，即今體詩格律。聲律上當然是會美妙，因“新樂府詩”的原則是用今體詩寫長篇有節奏的詩歌，不用配樂吟誦起來也有像在唱歌！新樂府詩是以四句或八句押韻為主，但亦有用押韻的兩句單聯（這首是用相黏的），又或有像李白樂府的“加多一兩句”，例如尾段五句，但句句不離今體詩。
《八月十五夜贈張功曹》韓愈
纖雲四卷天無河，平平仄仄平平平，黏格
清風吹空月舒波。平平仄仄仄平平。律句
沙平水息聲影絕，平平仄仄平仄仄，黏格
一桮相屬君當歌。仄平平仄平平平。律句
君歌聲酸辭且苦，平平平平平仄仄，
不能聽終淚如雨。仄平平平仄平仄。
洞庭連天九疑高，仄平平平仄平平，
蛟龍出沒猩鼯號。平平仄仄平平平。
十生九死到官所，仄平仄仄仄平仄，
幽居默默如藏逃。平平仄仄平平平。
下牀畏蛇食畏藥，仄平仄平仄仄仄，二四同聲
海氣濕蟄熏腥臊。仄仄仄仄平平平。二四同聲
昨者州前搥大鼓，仄仄平平平仄仄，
嗣皇繼聖登夔臯。仄平仄仄平平平。律聯
赦書一日行萬里，仄平仄仄平仄仄，變格
罪從大辟皆除死。仄平仄仄平平仄。黏格
遷者追廻流者還，平仄平平平仄平，
滌瑕蕩垢清朝班。仄平仄仄平平平。律聯
州家申名使家抑，平平平平仄平仄，黏格2字
坎軻祗得移荆蠻。仄平仄仄平平平。律句
判司卑官不堪說，仄平平平仄平仄，二四同聲
未免捶楚塵埃間。仄仄仄仄平平平。二四同聲
同時輩流多上道，平平仄平平仄仄，二四同聲
天路幽險難追攀。平仄平仄平平平。二四同聲
君歌且休聽我歌，平平仄平平仄平，黏格2字
我歌今與君殊科。仄平平仄平平平。律句
一年明月今宵多，仄平平仄平平平，黏格2467字
人生由命非由他，平平平仄平平平，律句
有酒不飲奈明何。仄仄仄仄仄平平。黏格467字
✋热门推荐