哈他瑜伽中有个体式叫“至善坐”,这是常见的冥想体式之一。 据说当瑜伽修行者掌握了至善坐之后,修行的最高境界“三摩地”将自然而然地出现。然而,发生在我们瑜伽教培课上的最大争执也因至善坐而起。书上讲,至善坐的好处是镇定安详,对脊柱下半段和腹部器官有补养增强的作用,能提升生命之气,并且有控制性欲的效果。对于控制性欲是否可以被称为好处,大家各抒己见,这些“意见”最终演变成为打趣和玩笑,一发不收拾。玩笑激怒了一向温和的 Chinmay 老师,他板起面孔,非常严肃地说:“这并不好笑。至善坐可以用来进行能量转化,把性欲提升为精神层面的更高能量,一种可以与更高省慧联结的灵性能量。”
——《若非此刻,更待何时》
——《若非此刻,更待何时》
【三摩地修行】
如何进三摩地?我告诉你,就是观无常。观,不是观外界无常,外界跟你没什么关系的。观你的身无常,观你的欲望和情绪无常,观你的思维记忆无常,
观这三样都不属于你自己。那么不被你的意识、记忆、情感、欲望所带动的这个意识,失去了它所分别的这些记忆和欲望了之后,它本身就不动了。
它不动的时候,情绪和欲望也就慢慢地跟它脱离了。情绪欲望一脱离,意识就会停顿下来,你就会变得像傻子一样。你清醒地能分别外界一切,但是你脑子是不动念的。
这个是一般人不可能做到的,就是包括修行很多年的人,他们也很难达到这一步,为什么呢?他道理上不明白,他不明白法理,就觉得好像我无念了,就是修成了。
无念,那个是走到顽空当中去了。真正的觉悟不是无念,真正的觉悟是念起不留,念灭不随。
就是你清楚地知道自己每一个念头,念头生灭你都可以清醒地觉观到,但是它自然生起,自然熄灭。
这个念头在你清醒的觉受当中自然生起,自然熄灭,而这个清醒本身却对这个念头是不去不离、不取不舍、无取无证的,这个叫大中观,并不是你无念那种痴呆状态是大中观。
如何进三摩地?我告诉你,就是观无常。观,不是观外界无常,外界跟你没什么关系的。观你的身无常,观你的欲望和情绪无常,观你的思维记忆无常,
观这三样都不属于你自己。那么不被你的意识、记忆、情感、欲望所带动的这个意识,失去了它所分别的这些记忆和欲望了之后,它本身就不动了。
它不动的时候,情绪和欲望也就慢慢地跟它脱离了。情绪欲望一脱离,意识就会停顿下来,你就会变得像傻子一样。你清醒地能分别外界一切,但是你脑子是不动念的。
这个是一般人不可能做到的,就是包括修行很多年的人,他们也很难达到这一步,为什么呢?他道理上不明白,他不明白法理,就觉得好像我无念了,就是修成了。
无念,那个是走到顽空当中去了。真正的觉悟不是无念,真正的觉悟是念起不留,念灭不随。
就是你清楚地知道自己每一个念头,念头生灭你都可以清醒地觉观到,但是它自然生起,自然熄灭。
这个念头在你清醒的觉受当中自然生起,自然熄灭,而这个清醒本身却对这个念头是不去不离、不取不舍、无取无证的,这个叫大中观,并不是你无念那种痴呆状态是大中观。
如何去践行呢?修行最怕复杂,因为生死不会等你,因为你的寿命是有限的,所以修行最怕绕弯子,修行一定要直指人心,人心在哪里?人心在于你内心深处对自我的维护当中。你的心灵什么时候不再维护自己了,就没有一个心灵可言了,那么,被心灵所禁锢住的觉性,你累世累劫,随着你六道轮回妄想生死那个觉性,就会在错觉当中,脱落错觉的牵引,而展现出祂圆满遍际的光明,这个就叫三摩地。三摩地的过程就是一个自我消融的过程,三摩地的修行就是要以学法为基础,以心灵的虔诚去履行法义的过程。
如何去履行法义?在你的贪嗔痴当中去寻找自我,在你贪嗔痴的欲望、烦恼、爱欲和恐惧当中,去寻找那个恐惧的你,爱欲的你,执着的你,烦恼的你,找到那个你,将那个你,心灵深处对自我舍不得的那个你,把你最舍不得的欲望放弃,把你最烦恼的痛苦能够宽恕,把你最恐惧的煎熬能够拥抱,煎熬拥抱了,恐惧消散了,烦恼脱落了,欲望熄灭了,你也就熄灭了,熄灭的当下,心灵当中能见到自我,能见到烦恼那个见性,祂就不会被所见的东西所牵引、所挂染的时候,那个见性就会转为觉性。觉性就像是虚空当中遍满了光明一样,不挂任何色彩,不挂任何尘劳,是谓“空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,那就脱落了六道轮回。
一一学法笔记
如何去履行法义?在你的贪嗔痴当中去寻找自我,在你贪嗔痴的欲望、烦恼、爱欲和恐惧当中,去寻找那个恐惧的你,爱欲的你,执着的你,烦恼的你,找到那个你,将那个你,心灵深处对自我舍不得的那个你,把你最舍不得的欲望放弃,把你最烦恼的痛苦能够宽恕,把你最恐惧的煎熬能够拥抱,煎熬拥抱了,恐惧消散了,烦恼脱落了,欲望熄灭了,你也就熄灭了,熄灭的当下,心灵当中能见到自我,能见到烦恼那个见性,祂就不会被所见的东西所牵引、所挂染的时候,那个见性就会转为觉性。觉性就像是虚空当中遍满了光明一样,不挂任何色彩,不挂任何尘劳,是谓“空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,那就脱落了六道轮回。
一一学法笔记
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