#123如是我闻[超话]#【则汝身中，坚相为地】

楞严经名相概念 卷四 244

则汝身中，坚相为地：

这是地大，

也就是我们的皮肉筋骨。

润湿为水：

这是水大，

就是我们身上的血液、

口水等等。

暖触为火：

这是火大，

每个人都有体温，

就是死了以后

变成零度了，

仍然有温度。

动摇为风：

呼吸、动作就是风大。

所以我们讲

《过五关度六将证菩提》

把肉团身说为

四大假和合，

就是出自这里。

真正来讲，

五大假合更好。

我们的身体当下

是不是个虚空啊？

但是这样讲呢，

大家容易糊涂。

那么包括后面的

「心现识变」

实际上这个肉团身

当下是不是七大假合啊？

地、水、火、风、

空、见、识。
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#123如是我闻[超话]#【然终不闻烂坏虚空】

楞严经名相概念 卷四 243

汝观世间，可作之法，

谁为不坏？

然终不闻烂坏虚空：

我们自己想一想，

这个世间一切的东西，

有没有永远不坏的呀？

没有。

而虚空可以不可以坏呀？

这个虚空

也是我们的一念心

变出来的。

相对而言呢，

我们知道，

先有虚空，

后有世界万法。

一般人

不容易观照出虚空会坏，

所以外道

把这些东西作为自然。

而佛常常

以虚空比喻真空、

真心本来面目。

因为这个虚空

与我们的真空贴得最紧，

所以

「然终不闻烂坏虚空」

是方便说。

当我们成佛以后，

虚空与山河大地

一念化为无上菩提。

佛在这里也是采取

抱着石头过河，

走一步说一步，

你可不要把这里当究竟。

这是引导法会大众

要用不生灭之心

作为我们因地修行的

指导思想。

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#123如是我闻[超话]#【皆从变灭】

楞严经名相概念 卷四 242

皆从变灭：

从这个道理来讲，

我们也不要「照明」

其它什么法，

只看各种修行的法门，

有没有哪一样

不是生灭法？

「器世间」

就是依报世界，

我们肉团身

叫根身器界，

外面的自然环境

叫器世间，

有情是正报世界。

包括有情、无情

无量的万法

都是生灭之法，

无非是

生、住、异、灭

这四种之相。

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