#首愚上师[超话]#首愚长老：整个修行最高的指导法则是摩诃般若波罗蜜多五五圆通我们讲到了第四个，“本来无一物”，这是“实际理地不着一尘”。“本来无一物”其实就是慧日孤悬的境界。“本来无一物”的内容，它是无念的、无相的、无住的，呈现出来的境界正是“本来无一物”。“本来无一物”也可以说是毕竟空的般若慧观。我三十多次的闭关，靠的就是这句话。
后来虽然跟南上师联络上了，大概从第三个关期开始，每天都写日记，写了一个礼拜、十天就把日记本寄到台北。南上师批完日记又寄回我的关房，这一来一去一换，最起码需要一个礼拜，以前的邮寄没有那么快。所以等到接到南老师所批的日记本，已经是事过境迁了，你要靠南上师的指导都来不及了，靠的是自己对般若的理解，这个叫做“以不变应万变”。境界是幻化也是假的，内心的境界，客观的环境，身心的现量境界也是幻化的。所以等接到南上师批回来的日记，那只能够作参考，事后对照自己的想法跟南老师批的是不是一样，做一个对照参考。
后来弘扬准提法也不可能随时（请教南上师），等于叫作教学相长。三十年前所讲的（内容），现在再把它拿回来重新看过，自己过去所讲的并没有荒腔走板，还是很正确的。本来嘛，真理真理，历久弥新。整个修行最高的指导法则是摩诃般若波罗蜜多，扫得干干净净，叫做如灵龟走路，随走随扫，不留痕迹，如珠走盘，处处皆圆。
我个人应该是从1985年（接受）南上师结缘灌顶之后，就正式对外（领众共修）。台北道场的准提共修会，台中的准提共修会，高雄的准提共修会，后来又增加了新竹的准提共修会，都是我亲自带领。后来把我讲的记录下来，很多都是以前在各地共修会共修的（开示），最早的是《准提共修开示录》。
“本来无一物”，这是六祖原汁原味的，在没有接受五祖印证之前，从他内心迸出来的，批判神秀大师的，完全把神秀大师的偈颂推翻了。“本来无一物，何处惹尘埃”，这是真正的祖师禅的本地风光。问题就是说，有的人看了这“本来无一物，何处惹尘埃”，也不觉得怎么样，什么道理啊？你过去世有修的跟没有修的，感触不一样，触动的深浅不一样。
我当年看到“本来无一物”，哎呀，禅宗就这么简单吗？可以说是看了《坛经》，整个人的身心就进入到佛法般若的一个境界中。看了《坛经》之后，自然发起三个大愿：我要找个禅师出家，第一个；第二个，我要弘扬禅宗文化；第三个，我要建禅宗丛林道场。现在已经不只是禅宗文化，等于禅净律密也都在弘扬了。现在已经不仅是一个禅宗丛林道场了，我自己给自己定位，台湾的十方禅林也好，武夷山的十方学堂也好，这是一个千手千眼的观世音菩萨道场。
“何处惹尘埃”，谁绑你呀？谁伤害你啊？没有人障碍我们，只是自己的知见，自己绑自己了。凡夫都是自己绑自己，没有人绑你啊！所以万行门中是不舍一法，再怎么大的挫折，再怎么艰难，啊！真的是叫做义无反顾的为正法正教。所以化身无住普贤行啊！不住在好，也不住在坏，所以也不在乎得失。得啊，失啊，赞美啊，诽谤啊，哎呀，这些都是幻化的。你不去在乎它，根本没事。天下本无事、庸人自扰之。
有一个经典中，富楼那尊者是佛陀十大弟子里头辩才无碍的。有一个非常险恶的国度，佛陀就问，这个地方有没有哪个人愿意去、肯去啊？富楼那表明自己愿意去。佛陀就告诉他，哎呦，那地方很危险哦，搞不好有生命危险哦，你肯去吗？富楼那尊者说，哎呀，能够为正法传播，哪怕丢失了生命，我都愿意！佛陀说，嗯，你可以去了！
我们这娑婆世界，谁绑你啊？谁障碍你啊？障碍自己最大的还是自己啊！哦，才发现，原来天下最大的敌人是自己，不是别人。认识到这一点，你就更懂得谦卑了，很多问题都是看自己的问题，不看别人的问题，有无怨无悔这样的心情，你可以弘法利生了。
哦！这堂时间也到了，松腿下座，休息二十分钟。时间过得好快啊！到今天中午，这个七到了最高峰，到下午就滑下来了，不是走下来，是滑下来。哎呦！后天是我们这个七的圆满香，圆满茶会了，好快啊！今天是第四天，快不快啊？（众答：快。）哎呦！岁月无常啊，这么快！小学的时候写作文，我看到人家的范本，“岁月如梭”，哎呀！一看就懂得运用上了，我们都是经过这个过程的。
后来虽然跟南上师联络上了，大概从第三个关期开始，每天都写日记，写了一个礼拜、十天就把日记本寄到台北。南上师批完日记又寄回我的关房，这一来一去一换，最起码需要一个礼拜，以前的邮寄没有那么快。所以等到接到南老师所批的日记本，已经是事过境迁了，你要靠南上师的指导都来不及了，靠的是自己对般若的理解，这个叫做“以不变应万变”。境界是幻化也是假的，内心的境界，客观的环境，身心的现量境界也是幻化的。所以等接到南上师批回来的日记，那只能够作参考，事后对照自己的想法跟南老师批的是不是一样，做一个对照参考。
后来弘扬准提法也不可能随时（请教南上师），等于叫作教学相长。三十年前所讲的（内容），现在再把它拿回来重新看过，自己过去所讲的并没有荒腔走板，还是很正确的。本来嘛，真理真理，历久弥新。整个修行最高的指导法则是摩诃般若波罗蜜多，扫得干干净净，叫做如灵龟走路，随走随扫，不留痕迹，如珠走盘，处处皆圆。
我个人应该是从1985年（接受）南上师结缘灌顶之后，就正式对外（领众共修）。台北道场的准提共修会，台中的准提共修会，高雄的准提共修会，后来又增加了新竹的准提共修会，都是我亲自带领。后来把我讲的记录下来，很多都是以前在各地共修会共修的（开示），最早的是《准提共修开示录》。
“本来无一物”，这是六祖原汁原味的，在没有接受五祖印证之前，从他内心迸出来的，批判神秀大师的，完全把神秀大师的偈颂推翻了。“本来无一物，何处惹尘埃”，这是真正的祖师禅的本地风光。问题就是说，有的人看了这“本来无一物，何处惹尘埃”，也不觉得怎么样，什么道理啊？你过去世有修的跟没有修的，感触不一样，触动的深浅不一样。
我当年看到“本来无一物”，哎呀，禅宗就这么简单吗？可以说是看了《坛经》，整个人的身心就进入到佛法般若的一个境界中。看了《坛经》之后，自然发起三个大愿：我要找个禅师出家，第一个；第二个，我要弘扬禅宗文化；第三个，我要建禅宗丛林道场。现在已经不只是禅宗文化，等于禅净律密也都在弘扬了。现在已经不仅是一个禅宗丛林道场了，我自己给自己定位，台湾的十方禅林也好，武夷山的十方学堂也好，这是一个千手千眼的观世音菩萨道场。
“何处惹尘埃”，谁绑你呀？谁伤害你啊？没有人障碍我们，只是自己的知见，自己绑自己了。凡夫都是自己绑自己，没有人绑你啊！所以万行门中是不舍一法，再怎么大的挫折，再怎么艰难，啊！真的是叫做义无反顾的为正法正教。所以化身无住普贤行啊！不住在好，也不住在坏，所以也不在乎得失。得啊，失啊，赞美啊，诽谤啊，哎呀，这些都是幻化的。你不去在乎它，根本没事。天下本无事、庸人自扰之。
有一个经典中，富楼那尊者是佛陀十大弟子里头辩才无碍的。有一个非常险恶的国度，佛陀就问，这个地方有没有哪个人愿意去、肯去啊？富楼那表明自己愿意去。佛陀就告诉他，哎呦，那地方很危险哦，搞不好有生命危险哦，你肯去吗？富楼那尊者说，哎呀，能够为正法传播，哪怕丢失了生命，我都愿意！佛陀说，嗯，你可以去了！
我们这娑婆世界，谁绑你啊？谁障碍你啊？障碍自己最大的还是自己啊！哦，才发现，原来天下最大的敌人是自己，不是别人。认识到这一点，你就更懂得谦卑了，很多问题都是看自己的问题，不看别人的问题，有无怨无悔这样的心情，你可以弘法利生了。
哦！这堂时间也到了，松腿下座，休息二十分钟。时间过得好快啊！到今天中午，这个七到了最高峰，到下午就滑下来了，不是走下来，是滑下来。哎呦！后天是我们这个七的圆满香，圆满茶会了，好快啊！今天是第四天，快不快啊？（众答：快。）哎呦！岁月无常啊，这么快！小学的时候写作文，我看到人家的范本，“岁月如梭”，哎呀！一看就懂得运用上了，我们都是经过这个过程的。
感情中，两个人明明相爱，却要“拉黑”对方，真实的原因，有以下三点。
一方强势，想用这样的方式去控制对方。
强势的一方，做事往往不考虑后果，只会按照自己内心痛快的方式去做，想怎么样就怎么样，完全不考虑是不是给对方造成伤害。强势的一方，往往喜欢控制人。当他觉得自己控制不了对方的时候，就会用一些极端的手段，去逼迫对方屈服。比如，拉黑对方。用这种看似很决绝的方式，去让对方意识到他的强势。
一方自卑，想用这样的方式引起被重视。
虽然说强势的一方很容易用拉黑一个人来表达强硬的话，而相对弱势的一方，自卑严重的一方，也可能会用拉黑的方式，去换取对方的关注。现实生活中，越是自卑，越是没有安全感，越是觉得配不上对方的人，在出现问题的时候，往往也喜欢用拉黑的方式去试探对方，试探对方对自己的重视程度。有时候，可能每一次拉黑都能换来对方一时的格外珍惜。
一方不想分手，想用这样的方式激起对方的挽留。
男女交往，深陷感情的人最怕的就是分手。可是，不自信的一方，害怕分手的一方，往往最容易提分手。那些经常动不动说分手，拿分手去要挟对方的人，其内心最怕分手。但他之所以说分手，往往就是在赌对方也珍惜自己，也不想分手，赌对方对自己有感情，想让对方挽留自己。以此来满足自己对感情的足够安全感。但这样的方式，无异于饮鸩止渴，最终的结果，仍然会是分手。
感情是一件复杂的东西，爱和恨的表现，往往又很不同。很多人的心思真的很难猜，爱，却表现出恨。恨一个人，却又显出爱得死去活来。所以，那些明明相爱，却动不动拉黑的人，往往就是爱的表现。但是，却又不自信，爱不起来。在了解到这三个原因之后，就不要再动不动就拉黑对方，如果真爱，就应该好好珍惜，用沟通去化解障碍。#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋同性恋军恋男朋友男友分手怎么挽回##爱情恋爱秘籍#
一方强势，想用这样的方式去控制对方。
强势的一方，做事往往不考虑后果，只会按照自己内心痛快的方式去做，想怎么样就怎么样，完全不考虑是不是给对方造成伤害。强势的一方，往往喜欢控制人。当他觉得自己控制不了对方的时候，就会用一些极端的手段，去逼迫对方屈服。比如，拉黑对方。用这种看似很决绝的方式，去让对方意识到他的强势。
一方自卑，想用这样的方式引起被重视。
虽然说强势的一方很容易用拉黑一个人来表达强硬的话，而相对弱势的一方，自卑严重的一方，也可能会用拉黑的方式，去换取对方的关注。现实生活中，越是自卑，越是没有安全感，越是觉得配不上对方的人，在出现问题的时候，往往也喜欢用拉黑的方式去试探对方，试探对方对自己的重视程度。有时候，可能每一次拉黑都能换来对方一时的格外珍惜。
一方不想分手，想用这样的方式激起对方的挽留。
男女交往，深陷感情的人最怕的就是分手。可是，不自信的一方，害怕分手的一方，往往最容易提分手。那些经常动不动说分手，拿分手去要挟对方的人，其内心最怕分手。但他之所以说分手，往往就是在赌对方也珍惜自己，也不想分手，赌对方对自己有感情，想让对方挽留自己。以此来满足自己对感情的足够安全感。但这样的方式，无异于饮鸩止渴，最终的结果，仍然会是分手。
感情是一件复杂的东西，爱和恨的表现，往往又很不同。很多人的心思真的很难猜，爱，却表现出恨。恨一个人，却又显出爱得死去活来。所以，那些明明相爱，却动不动拉黑的人，往往就是爱的表现。但是，却又不自信，爱不起来。在了解到这三个原因之后，就不要再动不动就拉黑对方，如果真爱，就应该好好珍惜，用沟通去化解障碍。#怎么挽回前男友前任异地恋异国恋同性恋军恋男朋友男友分手怎么挽回##爱情恋爱秘籍#
蘇州有很多桂樹，每年秋天，總是桂子香飄滿一城。
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
江南的讀書人如何肯錯過這樣的天香汗漫？所以留園有"聞木犀香軒"，網師園有"小山叢桂軒"，耦園有"犀廊"。
文徵明有個朋友子充，他有個藂桂齋（這個藂字，通叢，喚叢桂齋也可以），大概是一間置身在桂樹里的書齋吧。文徵明就給他畫過一幅《藂桂齋圖》。
明人畫別號圖、山莊圖的例子似乎頗多。文徵明反正畫得不少，比如《真賞齋圖》，《滸溪山莊圖》。《藂桂齋圖》極小而精巧，只用淺絳和墨青，清清淡淡地畫了山石旁一間書房（仔細看山石旁是有書卷的），書房周圍七棵桂樹，人也少，只一個懵懂的小書僮，和一個踱出書齋，倚門觀望的書齋主人。
他望什麼呢？望書齋外、桂樹旁的水。這水，此時桂子漫天落下，大概也郁積著一層暗香。
水在畫外，文徵明沒有畫。
中國繪畫是很奇妙的。
沒有畫出來的東西，可能是真實存在的，但是畫出來的人和物，可能實際上並不存在。譬如沈周給傅瀚畫的《籬菊幽賞圖》，畫上幾位官人對菊幽賞的情景，實際上就是想象出來的。又譬如文徵明給劉麟畫的《樓居圖》，此樓也是畫上才有——作為沈周的掌門弟子，這樣的傳統，可以有。
桂花開的時候，藂桂齋的書齋主人，我猜多半不在齋里。
這個書齋主人，文徵明喚他「子充」。《藂桂齋圖》畫在嘉靖十一年（公元1532年），那時候文徵明63歲，從京城裡跑回蘇州來的第六年。
子充是誰？
明史中記載的「子充」的有三位，一個是鉛山人費宏，是年65歲，一個是嘉定州人彭汝實，一個是義烏人王禕（王禕顯然年紀太大了……）。
但藂桂齋的主人子充，既不姓費，也不姓彭，更不姓王，他姓鄭。
明人張醜的《真跡日錄》里記載著這麼一條：
文太史的《藂桂齋圖》是真跡，後面有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳、張禎等人給鄭子充的題詩。
文太史畫卷題雲《藂桂齋圖》「徵明為子充作」，卷前署亦太史書，其畫全仿荊關，作淺絳色，亦甚可喜，後有顧鼎臣、黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等詩皆為鄭氏作者，真名跡也。
現在我們能看到的《藂桂齋圖》，已經沒有了黃雲、周恭、顧潛、方鵬、方鳳等人寫的詩，但是顧鼎臣寫的詩還在。他喚鄭子充為「鄭郎」，極贊他的書齋之妙：鄭郎齋閣無塵韻，仙桂娟娟繞澗生。四壁圖書花氣重，九秋煙月夢魂清，最後又寫道：七寶宮前應失喚，青雲入手自分明。
張醜的《真跡日錄》「藂桂齋圖」條還錄了「安里張禎」的一首詩：
鄭子登雲戀舊丘，手攀藂桂且淹留。飛騰早奪垂天翼，對策明光作壯游。
這個鄭子充，不是個普通人哪。
我們捋一捋給鄭子充寫詩的這些人。
張禎生於1449年，是崑山人，自明清以後，張氏有數百年詩禮傳家的綿長家史。
顧鼎臣生於1473年，1505年狀元及第，官做到內閣首輔。崑山人。
方鵬生於1470年，官至南京太常寺卿，他的《矯亭存稿》里收錄有《贈鄭子充序》。崑山人。
顧潛生於1471年，26歲考中進士，官至直隸提學御史，崑山人。
黃雲，以詩和書法聞名一時，曾與沈周、文徵明等交往酬唱，也是崑山人。
方鳳，1508年進士，官至廣東提學僉事，還是崑山人。
人以群分，雖不識子充，亦呼之欲出。這個鄭子充，大概率是崑山人，和顧鼎臣等人同朝為官，從題詩的意思看來，官做得還不小，但一直戀棧著家裡那間有桂樹的書齋，就象吳寬老是想念家裡的枇杷、菱藕一樣，沈周索性給他畫了一套《東莊圖冊》。
如此，文徵明給他畫《藂桂齋圖》，聊解相思，大概也是一樣的意思。
不知鄭子充是否曾與文徵明同朝為官，畢竟畫這畫的六年前（1523年到1526年），文徵明正在京城做著從九品的翰林院待詔——那是他數十年孜孜以求得來的官職……不過，他沒HOLD住官場，後來辭官回家了。
六年後已經在家逍遙快活的文徵明為鄭子充畫下《藂桂齋圖》時，一定相當理解他。
文徵明54歲赴京當官，聽著風光，背後其實是個慘兮兮的故事。
小文徵明是個笨小孩，2歲不會說話，6歲站立不穩，8、9歲了還口齒不清，11歲才學會好好說話——一個官宦人家的孩子這樣是很不來塞的，但是沒辦法。
哪怕他先飛了很多次也沒有用。
26歲開始，文徵明去參加「歲考」，一直考，考到53歲，整整27年，考場進進出出九次，穩穩當當地永遠守著落榜的初心。
可以不考嗎？不，吳地人家的孩子，當官從政的念想是融在骨血里的。
文徵明很堅定：我要畫畫，我也要當官，要從政。
終於在54歲那年，文徵明以歲貢生的身份，被工部尚書李充嗣推薦到京城，經過吏部考核，被授予翰林院待詔的職位。翰林院待詔職低俸微，它的品級，是從九品。
理想暫時圓滿了，現實卻依然骨感。
毫無官場經驗、也毫無工作技巧的文徵明，乾了一年以後，漸漸後悔了。那一年他又苦又累，不但沒有乾出成績，還得罪了很多人。他寫了很多詩，表示想回家了。
北土豈堪張翰住？東山常系謝公情。
不須禮樂論興廢，畢竟輸他魯兩生。
——文徵明《潦倒》
真正促使他下定決心回家的，是嘉靖三年（公元1524年）朝廷發生的「大禮之爭」，這次事件，導致學士豐熙等一百三十四人下獄，吏部右侍郎何孟春等八十六人待罪，數位五品以下的官員被當場杖打而死……從這時候起，文徵明開始遞折子請求退休，前後三年，終於退休成功，在1526年十月十日，離開京城，放舟南下，回家看玉蘭、看桂花去了。
他畫《藂桂齋圖》的時候63歲，行筆老辣又隨意，雖然是他慣有的清雅溫和，又帶著一點吳鎮的疏獷，正似他行到晚年、漸漸沖淡的心境。
撇開鄭子充的身份和文徵明的遭遇，這個藂桂齋，可真是讀書人心目中理想的書齋啊，依山傍水，叢桂掩映，一派江南的精緻和閒雅。
這就是文徵明喜歡的日子。
他從前畫了那麼多的畫，畫了那麼多山水間的小人兒，那些活潑潑的小人，就是他自己啊，就是他的朋友們，就是他的閒適的生活。
這樣的幽棲山水，四時清歡，又有誰不想回來呢？就算是在畫里暫棲一時，那也是值得的。
此畫還有一段尾聲。
據清人蔣寶齡說，「是卷向藏鶯湖張氏滌塵樓，硯農徵君購之」，他將這段話題在《藂桂齋圖》上時，是1829年，後來的二十年間，《藂桂齋圖》在許多人手上傳看，大概補了有十來段題跋，便如蔣寶齡所說：
「每一展玩，如聞古香溢紙，可撲去面上俗塵也。」
三百年後，桂子香尤在。
畫到如此，也是絕了。[春遊家族]
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