摩诃迦叶他给我们一种榜样，就是一个修行人要过苦行的生活。虽然我们还达不到他的水平，但这种原则一定要坚守。至少，我们要过简单的生活，要过节俭的生活，不能去奢侈，不能去豪华。尤其是出家人不能有太多的钱，不能过于地享受。那是对我们道心一个很大的腐蚀。出家人这样，对居士，也要尽量过简朴的生活，不能过奢侈豪华的生活。这样，他物质的欲望越低，我们精神心性的展示才会越高，此长彼消的关系。如果我们的物欲的欲望太重，我们修行肯定会打折扣的。
（大安法师·《佛说阿弥陀经》讲记）
（大安法师·《佛说阿弥陀经》讲记）
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摩诃拘絺罗
「拘絺罗」译作「大膝」，因膝盖特大故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了，一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。
因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度修行界。所以一发心，上外边求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故而自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，所以就成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是「年龄长老」。七岁称长老叫「性德长老」。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师？」
所以跟佛要讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做「宗」。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执著，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个「宗」呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，耍无赖，屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来剃头。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
《大乘妙法莲华经讲记》请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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摩诃拘絺罗
「拘絺罗」译作「大膝」，因膝盖特大故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间反过来，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了，一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。
因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度修行界。所以一发心，上外边求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故而自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，所以就成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是「年龄长老」。七岁称长老叫「性德长老」。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师？」
所以跟佛要讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做「宗」。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执著，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个「宗」呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，耍无赖，屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来剃头。#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##佛法在全球##健康的人生##好的风水#
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五台朝聖有感
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。
清涼山即五台山，
可說為識境。
金色界為不顯，
可說為非識境。
大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。
南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。
此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。
根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，
一切所作都變得有條件，有交換了。
你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？
菩薩聖境，
儼然建築工地。
廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，
依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。
沒分開層面，
茫然一團。
雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，
實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，
最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。
五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，
就看誰說肯花大價錢討五爺開心。
一重裡的緣起為生因，即外道，
有緣生就有緣滅，是同時的。
五爺背後的文殊殿就顯得冷清。
大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，
然而都只是知道而已。
都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。
要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？
根境識的認知是實體有，
如此同時還有心境識認知，
落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，
實則皆是識變，
即神變。
為避免落入天道神變真常，
才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，
實則若分開層面來說，大可不必，
實際這也催生了變現理的隱沒。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》
雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那。
一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣說真言道句法。
又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。
普於十方。】
即一心佛覺。
神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。
五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。
最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。
一心非是於有無，
夢境不可提前設計，
那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。
唯有信仰建立，
比量的引入。
也就是藉一心，
心境識的展開，
隨即根境識的根基就鬆動了，
可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。
震動不是摧毀，
不是拆掉。
是謂背景開顯，
是轉依向上。
唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。
塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是
【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？
夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。
作夢那頭的佛一心才是無生，
只有無生才有無不生，
也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。
念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。
正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，
卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，
是謂一心。
淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。
來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？
唯有神變才有加持，
接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，
在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。
自然感應道交。
學佛就是發菩提心，
不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，
金剛者即堅固不壞一心法身，
金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，
瑜伽即相應，
心識境界。
唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，
【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。
引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。
心識為一心，
即為佛道。
同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。
然一心阿賴耶識就不一樣了，
即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。
《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。
現前授記，
神變加持，
兩重識變，
菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。
一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。
滿足文殊願，
是為事事無礙。
一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
叩鐘偈有云，
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。
清涼山即五台山，
可說為識境。
金色界為不顯，
可說為非識境。
大智者大為遍在無間，
智為佛覺功德的顯現，
即其相用，
是為兩重。
南摩即皈依，
皈依的是一心佛覺。
此一句唱頌即是上上含攝下下，
法報化一體。
根境識的現量，
文殊有五方的不同，
功能的差別，
做實根境識，
一切所作都變得有條件，有交換了。
你們學佛有報備嗎？
有團體活動許可嗎？
菩薩聖境，
儼然建築工地。
廟堂雕龙画棟，
造像精緻考究，
依根身來丈量功德，
由金錢來換取法益。
沒分開層面，
茫然一團。
雍正皇帝號圓明居士，
學教參禪，
修密煉丹，
樣樣都來，
門門都信，
實際他什麼都不信，
真正信的是他自己，
最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。
五爺也很忙，
整天烏壓壓的人過來，
就看誰說肯花大價錢討五爺開心。
一重裡的緣起為生因，即外道，
有緣生就有緣滅，是同時的。
五爺背後的文殊殿就顯得冷清。
大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯，
然而都只是知道而已。
都知道但是都沒用，
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。
要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢？
根境識的認知是實體有，
如此同時還有心境識認知，
落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現，
實則皆是識變，
即神變。
為避免落入天道神變真常，
才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地，
實則若分開層面來說，大可不必，
實際這也催生了變現理的隱沒。
《大毘盧遮那成佛神變加持經》
雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。
如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。
非從毘盧遮那佛身或語或意生。
一切處起滅邊際不可得。
而毘盧遮那。
一切身業一切語業一切意業。
一切處一切時於有情界宣說真言道句法。
又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。
普於十方。】
即一心佛覺。
神變就是一心變現，
加持即境中個體的自緣，
實則自心見自心。
五方文殊也是一心神變，
由上到下，
重重展開。
最後落在根境識的認知上，
遍計分別，
緣境為實。
一心非是於有無，
夢境不可提前設計，
那麼對於整體實相的認知，
就顯得不是那麼容易。
唯有信仰建立，
比量的引入。
也就是藉一心，
心境識的展開，
隨即根境識的根基就鬆動了，
可說為六根震動，
心識中攝藏著一心，
一心的開顯，
心識的根基就鬆動了，
可說為魔宮震動。
震動不是摧毀，
不是拆掉。
是謂背景開顯，
是轉依向上。
唯有上上含攝下下，
才有轉依向上的可能。
塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是
【】但是我們要是活在佛的夢裡呢？
夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。
作夢那頭的佛一心才是無生，
只有無生才有無不生，
也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。
念佛時即成佛時，
成佛時即見佛時。
正所謂，
【】極樂淨土有根境識現量的顯現，
卻無根境識的分別，
境覺帶動境相的覺，
是謂一心。
淨土國無女人，
厭女轉男，
蓮花化生，
頓入無生，
永不退轉。
來五台山，誰不想得到文殊菩薩的加持呢？
唯有神變才有加持，
接受我們是活在文殊菩薩的夢裡，
在文殊菩薩的夢裡，
我們來五台山朝台。
自然感應道交。
學佛就是發菩提心，
不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》，
金剛者即堅固不壞一心法身，
金剛頂即法身向上，
又說毘盧頂上，
瑜伽即相應，
心識境界。
唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲，
【】根識中攝藏著心識，
心識中攝藏著一心。
引入比量做實心識，
即為第一因，
天道信仰。
心識為一心，
即為佛道。
同為變現，
天道的變現止步於個體阿賴耶識，
仍為無明。
然一心阿賴耶識就不一樣了，
即你非你同時，
智識雙運，
兩重變現。
《文殊師利發願經》雲，
【】一心佛覺遍在無間，
阿彌陀如來即大日如來，
即毘盧遮那佛。
現前授記，
神變加持，
兩重識變，
菩薩皆是佛覺功德的顯現，
即一心如來藏的功德。
一一普賢行，
嚴淨莊嚴土，
是謂一心智境。
滿足文殊願，
是為事事無礙。
一心觀禮，
文殊聖境，
即華嚴境界，
一心莊嚴。
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