#苏大讲#刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活;这首诗可能作于贬所，因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心。诗的内容，其实就是江淹《休上人怨别》诗开头两句所说的“西北秋风至，楚客心悠哉”;但诗人没有在客心上多费笔墨，而在秋风上驰骋诗思。
诗以“秋风”为题;首句“何处秋风至”，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思”，后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深”，如果“倒转说”，就成了一般人都写得出的普通作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的'对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻”，把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”，再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的 “楚客”，由远而近，步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”，又承接次句的“萧萧”声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，现在风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说明。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客”，也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神”的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表”。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。为什么惟独孤客“最先”听到呢?可以想见，他对时序、物候有特殊的敏感。而他又为什么如此敏感呢?唐汝询在《唐诗解》中说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“若说‘不堪闻’，便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。”这里，从全诗看来，却必须说“不可闻”，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。 #v光计划##苏大书#
诗以“秋风”为题;首句“何处秋风至”，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏”句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群”一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。
这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧”和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处?归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思”，后写“闻雁”。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深”，如果“倒转说”，就成了一般人都写得出的普通作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的'对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。
诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻”，把笔触从秋空中的“雁群”移向地面上的“庭树”，再集中到独在异乡、“归思方悠哉”的 “楚客”，由远而近，步步换景。“朝来”句既承接首句的“秋风至”，又承接次句的“萧萧”声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，现在风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风”，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客”所“闻”。这里，如果联系作者的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来”两句，倒可以作“闻”的补充说明。当然，作为“孤客”，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。
这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客”，也只写到他“闻”秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先”两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神”的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表”。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。为什么惟独孤客“最先”听到呢?可以想见，他对时序、物候有特殊的敏感。而他又为什么如此敏感呢?唐汝询在《唐诗解》中说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。”这就是对“最先闻”的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。”沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“若说‘不堪闻’，便浅。”这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。”这里，从全诗看来，却必须说“不可闻”，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。 #v光计划##苏大书#
茫崖翡翠湖
粒粒洁白，时而如珍如珠，时而如飞禽走兽，像恍然闯入戈壁的冰雪世界。
若不深入，你不会知道这荒芜里还有色彩。
#小众宝藏旅行地#
大柴旦翡翠湖用它纯净的天空、世间最纯粹的绿色告诉你，真正的仙境是梦也梦不到的！
还有世界上独一无二的水上雅丹，日间看夕阳余晖沉落，夜里顶着星河住进景区里，要描述此情此景还是卡夫卡说得好啊：
“你就站在那里，别动，等着，甚至连想都不用想，孤独的柴达木就会向你涌来，并且欣喜若狂的在你面前扭摆。”
如果你是公路文化的重度爱好者
G315U型沙漠公路上，花几个小时，自驾穿行，闭眼，风声鹤唳，草木都是风的帮兵；睁眼，了无人烟，荒芜的没有尽头。
昔日的辉煌在眼里重演，绝对是人生独一无二的体验。
如果你是一个生活的诗人
海子的《日记》：“姐姐，今夜我在德令哈；姐姐，今夜我不关心人类，我只想你”
德令哈——曾将荒凉的小城，风一点点削弱城角，只留下一个个孤独的影子。
海子他孤零零地守着柴达木，我们守着他吧，在草原尽头的地方留宿一晚，也有了些“此去清风白日”的温柔。
王洛宾的《在那遥远的地方》：“在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过了她的帐房，都要回头留恋地张望”
走过金银滩草原，萨耶卓玛美丽善良纯朴，就像草原上仙女一样深深打动了王洛宾的心。
粒粒洁白，时而如珍如珠，时而如飞禽走兽，像恍然闯入戈壁的冰雪世界。
若不深入，你不会知道这荒芜里还有色彩。
#小众宝藏旅行地#
大柴旦翡翠湖用它纯净的天空、世间最纯粹的绿色告诉你，真正的仙境是梦也梦不到的！
还有世界上独一无二的水上雅丹，日间看夕阳余晖沉落，夜里顶着星河住进景区里，要描述此情此景还是卡夫卡说得好啊：
“你就站在那里，别动，等着，甚至连想都不用想，孤独的柴达木就会向你涌来，并且欣喜若狂的在你面前扭摆。”
如果你是公路文化的重度爱好者
G315U型沙漠公路上，花几个小时，自驾穿行，闭眼，风声鹤唳，草木都是风的帮兵；睁眼，了无人烟，荒芜的没有尽头。
昔日的辉煌在眼里重演，绝对是人生独一无二的体验。
如果你是一个生活的诗人
海子的《日记》：“姐姐，今夜我在德令哈；姐姐，今夜我不关心人类，我只想你”
德令哈——曾将荒凉的小城，风一点点削弱城角，只留下一个个孤独的影子。
海子他孤零零地守着柴达木，我们守着他吧，在草原尽头的地方留宿一晚，也有了些“此去清风白日”的温柔。
王洛宾的《在那遥远的地方》：“在那遥远的地方，有位好姑娘，人们走过了她的帐房，都要回头留恋地张望”
走过金银滩草原，萨耶卓玛美丽善良纯朴，就像草原上仙女一样深深打动了王洛宾的心。
从平常的事务里，涤虑澄思，净化身心
南宋诗人杜耒 曾说：寻常一样窗前月，才有梅花便不同。我们大部分人的日常生活，柴米油盐酱醋茶，若能加些禅味，人生境界或许能让人恍然大悟 。
禅并不是盘起腿来打坐，闭目敛神，眼观鼻，鼻观心才是禅。打坐当然是禅，但是禅却不仅仅限于打坐，举手投足，一言一笑，无非是禅。乃至随时随地的举手投足，行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠，都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。
有一天，沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说：“整个夏天不见你人影，都做了些什么呀？”（意思是说，这些你日子不参禅、不修行，白白糟蹋了光阴。）
仰山禅师回答：“师父，我耕了一块田，收了一篮果实。”
师父一听，非常欢喜，于是说：“果真如是，这个夏天你就没有空过了。”
（沩山禅师的意思是：从现实生活来看，如果真的种了一块田地，也实在有了丰收；在参禅意义上，则是种下了他日成佛作祖的因缘。）
徒弟仰山禅师被师父这么一问，反过来问师父：
“师父，这个夏天，您又做了什么？”
“我白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山禅师听了，赞叹答道：
“师父，这个夏天您也没有空过时光。”
这种完全投注生命的日常生活，就是禅，也就是生命升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安详，无论饮食睡眠都能正常自然，所以说禅是无所不在、遍于一切的。
现在一般人被功名利禄、亿万金钱搞得坐立不定，寝食难安。
对禅者而言，平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中，都充满了禅机，细细去品尝，到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心，自然“便是人间好时节”了。
对禅者来说，平常多么烦琐的事务也要把它简易化，人际来往复杂的关系也要把它艺术化，而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事，往往就挂碍在心上，久而久之，酿成了心病，无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，去住无心、洒脱放旷的生活；不能体会，当然更谈不上生命的升华了。
日本曹洞宗的祖师道元禅师，年轻的时候曾到天童寺参学。有一天日正当中，看到寺中一位年老的出家人汗流满面的在路旁晒干菜，道元禅师走上前，开口问道：
“老师父，你年纪多大了？”
“78岁。”
“年纪这么大了，怎么不叫人代做呢？”
老和尚转目正视道元禅师说：‘别人不是我呀！自家分内的事，别人如何代替呢？小便盥洗的本分事，别人代替得了吗？’
道元禅师听了憬然有悟，还是不忍心地说：
“天气这么酷热，何必一定现在做呢？”
“不是现在，更待何时才是晒干菜的时候呢？”
禅者参禅的态度是尊天敬地，毕恭毕敬，绝不放弃任何一个机缘，他们以平常心来对待日常的生活，也以平常心来庄严未来的世界，而这未来庄严美丽的世界，都在当下的转换提升。
在中国禅宗史上，先有马祖道一禅师创丛林，继有百丈怀海禅师立清规于后，留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则：“一日不作，一日不食”，中国佛教自此走向农禅的大道，禅从此落实于中国的大地，和日常生活密不可分。
禅者的日常生活虽然无所用心，自在洒脱，但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的，他们不仅在搬柴运水时参禅，连举眉瞬目都不放过丝毫禅机，如同永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在平常生活之中，禅是触目即是，无所不在的。
禅者的生活俭朴，表面看来似乎苦在其中，其实他们的内心世界已经充实圆满，所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋，穿戴多年，百缀千补，仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的，他说：“这些东西，自从我出夔关以来，至今仅用了五十年，怎么能够半途弃置不要呢？”
禅者这种超然物外、恬淡知足的升华境界，不正是我们所渴求的吗？因此我们要从日常生活去体悟俯拾即是的禅意，然后把体悟所得的禅悦化为生命升华的动力。 https://t.cn/RgOtR35
南宋诗人杜耒 曾说：寻常一样窗前月，才有梅花便不同。我们大部分人的日常生活，柴米油盐酱醋茶，若能加些禅味，人生境界或许能让人恍然大悟 。
禅并不是盘起腿来打坐，闭目敛神，眼观鼻，鼻观心才是禅。打坐当然是禅，但是禅却不仅仅限于打坐，举手投足，一言一笑，无非是禅。乃至随时随地的举手投足，行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠，都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。
有一天，沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说：“整个夏天不见你人影，都做了些什么呀？”（意思是说，这些你日子不参禅、不修行，白白糟蹋了光阴。）
仰山禅师回答：“师父，我耕了一块田，收了一篮果实。”
师父一听，非常欢喜，于是说：“果真如是，这个夏天你就没有空过了。”
（沩山禅师的意思是：从现实生活来看，如果真的种了一块田地，也实在有了丰收；在参禅意义上，则是种下了他日成佛作祖的因缘。）
徒弟仰山禅师被师父这么一问，反过来问师父：
“师父，这个夏天，您又做了什么？”
“我白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山禅师听了，赞叹答道：
“师父，这个夏天您也没有空过时光。”
这种完全投注生命的日常生活，就是禅，也就是生命升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安详，无论饮食睡眠都能正常自然，所以说禅是无所不在、遍于一切的。
现在一般人被功名利禄、亿万金钱搞得坐立不定，寝食难安。
对禅者而言，平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中，都充满了禅机，细细去品尝，到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心，自然“便是人间好时节”了。
对禅者来说，平常多么烦琐的事务也要把它简易化，人际来往复杂的关系也要把它艺术化，而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事，往往就挂碍在心上，久而久之，酿成了心病，无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，去住无心、洒脱放旷的生活；不能体会，当然更谈不上生命的升华了。
日本曹洞宗的祖师道元禅师，年轻的时候曾到天童寺参学。有一天日正当中，看到寺中一位年老的出家人汗流满面的在路旁晒干菜，道元禅师走上前，开口问道：
“老师父，你年纪多大了？”
“78岁。”
“年纪这么大了，怎么不叫人代做呢？”
老和尚转目正视道元禅师说：‘别人不是我呀！自家分内的事，别人如何代替呢？小便盥洗的本分事，别人代替得了吗？’
道元禅师听了憬然有悟，还是不忍心地说：
“天气这么酷热，何必一定现在做呢？”
“不是现在，更待何时才是晒干菜的时候呢？”
禅者参禅的态度是尊天敬地，毕恭毕敬，绝不放弃任何一个机缘，他们以平常心来对待日常的生活，也以平常心来庄严未来的世界，而这未来庄严美丽的世界，都在当下的转换提升。
在中国禅宗史上，先有马祖道一禅师创丛林，继有百丈怀海禅师立清规于后，留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则：“一日不作，一日不食”，中国佛教自此走向农禅的大道，禅从此落实于中国的大地，和日常生活密不可分。
禅者的日常生活虽然无所用心，自在洒脱，但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的，他们不仅在搬柴运水时参禅，连举眉瞬目都不放过丝毫禅机，如同永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在平常生活之中，禅是触目即是，无所不在的。
禅者的生活俭朴，表面看来似乎苦在其中，其实他们的内心世界已经充实圆满，所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋，穿戴多年，百缀千补，仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的，他说：“这些东西，自从我出夔关以来，至今仅用了五十年，怎么能够半途弃置不要呢？”
禅者这种超然物外、恬淡知足的升华境界，不正是我们所渴求的吗？因此我们要从日常生活去体悟俯拾即是的禅意，然后把体悟所得的禅悦化为生命升华的动力。 https://t.cn/RgOtR35
✋热门推荐